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Der Heilige Franziskus und das Weibliche: «Er ist mit seiner Offenheit eine Figur, die alle anzieht»
«Nicht alle grossen Dichter sind Heilige, aber alle grossen Heiligen sind auch Dichter», sagte Don Primo Mazzolari im Jahr 1941 in seinem Kommentar zum «Sonnengesang» des Heiligen Franz von Assisi. Ein Zitat, das Professor Pietro Gibellini, italienischer Literaturkritiker und Philologe, teilt, der jüngst in der Kirche San Vittore in Muralto zum Thema «Der heilige Franziskus und die weibliche Vorstellungswelt» referierte.
Professor Gibellini, welche Rolle spielte die Welt der Frauen im Leben des Heiligen Franziskus?
(catt.ch) Pietro Gibellini*: Die Biografen des Heiligen Franziskus zeigen eine besondere Sensibilität gegenüber der Welt der Frauen. Dies war im Mittelalter keineswegs selbstverständlich: Diese historische Epoche, die für viele andere Formen des Denkens, der Kunst und der Spiritualität leuchtend war, sah die Frau jedoch als ein dem Mann unterworfenes Wesen, das seines Schutzes bedurfte und ihm in gewisser Weise untertan war. Im schlimmsten Fall wurden Frauen als teuflische Versuchung angesehen, manchmal sogar in Verkleidung des Teufels, der in weiblicher Gestalt Einsiedler und heilige Männer in Versuchung führte…
«Der heilige Franziskus hingegen zeigt eine Offenheit gegenüber der Welt der Frauen.»
Der heilige Franziskus hingegen zeigt eine Offenheit gegenüber der Welt der Frauen, was sich beispielsweise in seiner spirituellen Beziehung zur heiligen Klara von Assisi zeigt, die für ihn eine wertvolle Ratgeberin war. Im Leben des Heiligen gibt es noch weitere weibliche Figuren wie Jacopa dei Settesoli, eine römische Matrone, mit der er eine tiefe Freundschaft verband. Und dann ist da natürlich noch seine Verehrung der Muttergottes, die in einem von ihm verfassten lateinischen Gruss zum Ausdruck kommt, der täglich von seinen Brüdern gebetet wurde.
Was sagen uns diese spirituellen Beziehungen heute?
Gibellini: Es handelt sich um Beziehungen, die damals sicherlich für
Skandale gesorgt haben, während heute glücklicherweise die Stellung und Sichtweise der Frau auch in der Welt der Kirche eine andere ist. Vielleicht hat sie noch nicht die volle Gleichberechtigung erreicht, aber wenn wir darüber nachdenken, steht die Kirche vor allem dank der weiblichen Neigung zur Spiritualität und auch zur tätigen und aktiven Nächstenliebe. Dasselbe könnten wir auch über die Literatur sagen. Denn gäbe es nicht die grossartigen Leserinnen und seit einiger Zeit auch aktiven Schriftstellerinnen, wäre die Literatur weitaus ärmer, als sie es ist. Franziskus hatte die Fähigkeit und die Intuition, seiner Zeit voraus zu sein, indem er der weiblichen Komponente in der Welt des Christentums und der Spiritualität mehr Bedeutung beimass.
«Die weibliche Schönheit nimmt Züge der Zartheit an, die eine grössere ästhetische Sensibilität der Weiblichkeit zeigen.»
Wie kann uns der «Sonnengesang» helfen, den Wert des Weiblichen wiederzuentdecken?
Gibellini: Bei der Analyse des Textes fällt auf, dass Franziskus eine geschlechtsspezifische Sichtweise der Natur hat: Die Anordnung der Verse scheint darauf ausgerichtet zu sein, die beiden Geschlechter auszugleichen. Der heilige Franziskus lobt in dieser Reihenfolge die Sonne, die männlich ist, dann den Mond, den Wind, das Wasser, das Feuer und schliesslich die Erde.
Eine perfekte Abwechslung zwischen männlich und weiblich. Und wenn das Geschlecht bei Substantiven aufgrund der Sprache verbindlich ist, so ist die Adjektivierung hingegen frei: Gerade in den Adjektiven, mit denen der heilige Franziskus diese Geschöpfe umgibt, gibt der heilige Dichter deutlich seine Vision einer Polarität, eines Unterschieds zwischen männlich und weiblich wieder, der sich letztendlich in perfekter Komplementarität und Harmonie auflöst.
Auf welche Weise und mit welchen Begriffen?
Gibellini: Die weibliche Schönheit nimmt Züge der Zartheit an, die eine grössere ästhetische Sensibilität der Weiblichkeit zeigen. Die Sterne zum Beispiel sind «klar, kostbar und schön». Oder das Wasser wird mit diesen vier Adjektiven definiert: «nützlich, bescheiden, kostbar und keusch», wobei die Reinheit des Wassers auch einen symbolisch-moralischen Wert erhält. Bei den männlichen Substantiven wird die Nützlichkeit betont, zum Beispiel durch die Sonne, mit der der Allmächtige die Welt erwärmt; das männliche Element wird durch seine definierte praktische Funktion charakterisiert.
Diese Funktion wird den Frauen nicht abgesprochen, denn wenn er vom Wasser spricht, sagt er einfach, dass es nützlich, bescheiden und kostbar ist. Es ist eine Nützlichkeit, die einen grösseren Spielraum bietet. Nicht nur das, sondern gerade dem Mond und den Sternen, also weiblichen Begriffen, erkennt er lediglich die Eigenschaft der Schönheit zu. Er sagt nicht, wozu sie dienen: Als ob Schönheit autark wäre, notwendig und keiner Erklärung bedürfte.
Diese Sichtweise der Weiblichkeit scheint mir das Ergebnis einer grossen Aufmerksamkeit dieses einfachen Mannes innerhalb eines sehr harmonischen Verssystems zu sein. Und genau diese endgültige Harmonie zwischen männlich und weiblich kommt im abschliessenden Aufruf zum Ausdruck: «Preist und lobt den Herrn mit grosser Demut, dankt ihm und dient ihm mit grosser Demut». Dieser Aufruf richtet sich an ein undifferenziertes «Ihr», das sowohl das Männliche als auch das Weibliche umfasst.
Im Leben wurde der Heilige Franziskus von seinem Vater behindert und von seiner Mutter verstanden. Wie interpretieren Sie diese Beziehungen, die die Biografie eines Heiligen geprägt haben?
Gibellini: Ich interpretiere sie so, wie Dante sie interpretiert hat, als er den Heiligen Franziskus durch den Heiligen Thomas von Aquin lobte und den Begriff «Krieg» verwendete: Der Heilige Franziskus musste gegen seinen Vater in den Krieg ziehen, um sich dann einen anderen Vater mit grossem V auswählen zu können.
Dante spricht nicht von Mutter Pica, aber das Element der Liebe ist in seinen Versen sehr stark, denn in seiner langen Beschreibung dieses «aussergewöhnlichen Heiligen» beschreibt er die Verliebtheit in eine Frau und spricht darüber in der Sprache der Liebesdichtung. Erst am Ende stellt sich heraus, dass es sich bei der Liebe, von der er spricht, um die zwischen Franziskus und Madonna Povertà handelt. Am Ende seiner Rede erinnert Dante daran, dass der heilige Franziskus beim Sterben allen seinen Mitbrüdern empfiehlt, der Geliebten treu zu bleiben, das heisst Madonna Povertà treu zu bleiben: Das ist das einzige Erbe, das er hinterlässt.
Was sollten wir in diesem Jahr, in dem sich der Todestag des Heiligen Franziskus zum 800. Mal jährt, an der franziskanischen Botschaft wiederentdecken?
Gibellini: Sie lässt uns viele Dinge entdecken. Während die heiligen Reliquien die Volksfrömmigkeit fördern können, scheint es mir, dass auf der Ebene der kulturellen und populärwissenschaftlichen Initiativen eine grosse Rückkehr der Aufmerksamkeit zu beobachten ist, die sowohl Gläubige als auch Laien umfasst, denn der heilige Franziskus ist mit seiner vertrauensvollen Offenheit gegenüber seinen Mitmenschen eine Figur, die alle anzieht.
*Pietro Gibellini ist ordentlicher Professor für italienische Literatur an der Universität «Ca’ Foscari» in Venedig. Im Laufe seiner langen akademischen Karriere lehrte er an verschiedenen Universitäten in Italien und der Schweiz. Er ist Präsident der nationalen Ausgabe der Werke von D’Annunzio und Herausgeber bedeutender Literaturzeitschriften. Er kann auf eine umfangreiche wissenschaftliche Tätigkeit zur italienischen Literatur zurückblicken, mit besonderem Schwerpunkt auf D’Annunzio und Belli, und wurde mit mehreren Preisen ausgezeichnet.
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