Theologie konkret
Vater unser?: «Gott ist mit uns wie ein Vater und eine Mutter»
Das Vaterunser wird auch heute noch von zwei Milliarden Menschen in allen Sprachen der Welt gebetet. Aber kann man mit diesen über zweitausend Jahre alten Worten in einer Zeit beten, in der die Theologie es wagt, Gott als Frau zu denken? Die französische Theologin und Bibelwissenschaftlerin Anne-Catherine Baudoin beantwortet diese Frage.
Carole Pirker
Das Vaterunser ist Teil unseres kulturellen Erbes und hat sich als das christliche Gebet schlechthin durchgesetzt. In dem von ihr herausgegebenen interdisziplinären Werk nehmen Anne-Catherine Baudoin und sieben weitere Spezialisten seine identitätsstiftende Funktion, seine Ursprünge und seine Entwicklung unter die Lupe.
Frau Baudoin, warum funktioniert dieses jahrtausendealte Gebet noch immer?
Anne-Catherine Baudoin: Weil es wie alle grossen religiösen Texte in der langen Zeit verankert ist. Das schliesst aber nicht aus, dass es in jeder Epoche immer wieder notwendig ist, die Resonanz auf diese Worte zu überprüfen. Dies tut die Theologie, indem sie sowohl die Bedeutung der Worte in ihrem ursprünglichen Kontext, dem ersten Jahrhundert untersucht, als auch die Bedeutung, die sie heute haben.
Das Vaterunser ist heute ein viel diskutiertes Thema. Ist es Ihrer Meinung nach möglich, «Unser Vater und unsere Mutter im Himmel» zu sagen?
«Die Worte, mit denen wir von Gott sprechen, sind Analogien, Bilder.»
Baudoin: Natürlich ist es das! Und ich glaube nicht, dass es eine Sinnentleerung ist, denn die Worte, mit denen wir von Gott sprechen, sind Analogien, Bilder. Gott ist mit uns wie ein Vater und eine Mutter.
Es gibt viele Bilder von Gott im Alten Testament, die ihn als Mutter darstellen: der Gott, der dich geboren hat, der Gott, der wie eine Frau in den Wehen stöhnt, etc. Wenn es einer Person also hilft, «Vater unser und Mutter unser» zu sagen, sollte sie nicht zögern, dies zu tun. Allerdings ist das Vaterunser ein Gemeinschaftsgebet, und um es gemeinsam beten zu können, ist es wichtig, dass alle die gleichen Worte haben. Man kann sich vorstellen, dass es sonst zu einer Kakophonie kommt. Warum also nicht «unser Vater und unsere Mutter im Himmel» sagen? Man muss die Worte in ihren Kontext stellen, um ihnen die Bedeutung zu geben, die sie heute haben.
Während des Ersten Weltkriegs wurde dieses Gebet auch zugunsten der Kämpfer missbraucht. Das erklärt der Historiker François Dupuigrenet Desroussilles in diesem Buch…
Baudoin: Ja, denn die Kämpfer versuchten, mit den ihnen zur Verfügung stehenden Worten und Referenzen die unglaubliche Situation, die sie gerade erlebten, auszudrücken, und sie benutzten das Vaterunser, um um den Sieg zu bitten. Deshalb haben wir Vaterunser, die sehr lustig sind, wie dieses «Notre Joffre, der im Feuer hilft», und die sowohl von der christlichen Kultur, den Poilus (französischen Soldaten, Red.) in den Schützengräben als auch von der Hoffnung der Kämpfer zeugen. Diese Hoffnung wird sowohl von den Franzosen als auch von den Preussen geteilt, da beide Nationen christlich sind. Daher können beide das Vaterunser für sich beanspruchen, um den allmächtigen Gott auf ihrer Seite zu haben.
«So gibt es die Bibel und das Vaterunser in allen Sprachen der Welt.»
Das Vaterunser hat Dichter wie Jacques Prévert oder Komponisten für Céline Dion wie Jean-Jacques Goldmann inspiriert. Es wurde sogar in einem Videospiel, Civilization 4, verwendet, in dem das Gebet in Swahili vertont wurde – die erste Videospielmusik, die einen Grammy Award gewann. Was halten Sie davon?
Baudoin: Ich finde es grossartig, dass ein Videospiel, in dem es um die Entwicklung von Zivilisationen und Religionen geht, einen Soundtrack mit einem Gebet hat, das für die christliche Welt charakteristisch ist, aber auf Swahili gesprochen wird. Das erinnert uns daran, dass all die religiösen Missionen und Kolonialisierungen, die wir heute als übergeordnete Unternehmen sehen – und das waren sie sicherlich -, auch darauf bedacht waren, die lokalen Sprachen zu verwenden und Texte und Gebete in diese Sprachen zu übersetzen. So gibt es die Bibel und das Vaterunser in allen Sprachen der Welt.
«Céline Dion beansprucht, ihr Gebet selbst zu formulieren, wenn sie vom Vaterunser spricht, was ich sehr interessant finde.»
Dennoch ist Prévert wütend, wenn er sagt: «Vater unser, der du bist im Himmel, bleibe dort!», oder wenn Céline Dion singt: «Die Vaterunser haben nichts gebracht». Überrascht Sie das?
Baudoin: Bei Prévert würde ich sagen, dass es sich um antireligiösen Humor handelt, der mit seiner Zeit und seinen kommunistischen Überzeugungen verbunden ist. Bei Céline Dion ist es eine Ablehnung der etablierten Religionen, die aber dennoch Fragen nach der Transzendenz enthält. Man sieht, dass sie sich mehrmals an den Himmel wendet, auch wenn sie sagt, dass der Himmel sie nicht hört. Sie beansprucht, ihr Gebet selbst zu formulieren, wenn sie vom Vaterunser spricht, was ich sehr interessant finde. Eben um anzudeuten, dass es den heutigen spirituellen Erwartungen nicht mehr entsprechen würde.
Sie sind der Meinung, dass das Vaterunser zur Schaffung einer gemeinsamen Identität beiträgt. Ist dieses «Wir» das grundlegende Element dieses Gebets?
Baudoin: Ja, es ist die Beziehung zu unserem Vater, der im Himmel ist. Wir wenden uns an einen Gott, der Vater genannt wird. Wir stehen also von Anfang an in einer kindlichen Beziehung.
«Selbst wenn ich allein «Vater unser» sage, spreche ich es in unser aller Namen und vereine mich durch das Sprechen mit meinen Brüdern und Schwestern in der Menschheit.»
Aber man sagt auch «unser», also ist es ein Gebet, das im Namen aller gesprochen wird. Selbst wenn ich allein «Vater unser» sage, spreche ich es in unser aller Namen und vereine mich durch das Sprechen mit meinen Brüdern und Schwestern in der Menschheit. Alles andere im Gebet ergibt sich aus diesen beiden Worten, aus diesen beiden Beziehungen, die gleich zu Beginn erklärt werden.
In einem Kapitel Ihres Buches sagt die Theologin Elisabeth Parmentier, dass dieses Gebet uns einen Rahmen gibt, uns verpflichtet, dass es kein Gebet ist, das wir uns aussuchen können…
Baudoin: In der Tat ist das Vaterunser ein empfangenes Gebet. Die Evangelien von Matthäus und Lukas, die es überliefern, berichten uns, dass Jesus es lehrt, um seinen Jüngern das Beten beizubringen. Die Begriffe wurden also nicht von einer Gemeinschaft, sondern von Jesus selbst geschaffen, weshalb seine Formulierung so wichtig ist.
Sie haben gesagt, dass dieses Gebet von Jesus stammt. Doch aus der Feder des Theologen Andreas Dettwiler erfahren wir, dass das Vaterunser ursprünglich ein jüdisches Gebet war, dass es nun aber an denen liegt, die es erhalten haben, einen Sinn darin zu finden, der sie weiterbringt…
Baudoin: Jesus ist Jude, daher ist es normal, dass die von ihm verwendeten Begriffe ein jüdisches Gebet aus dem ersten Jahrhundert schaffen. Es ist weder von Auferstehung noch von Inkarnation oder Dreifaltigkeit die Rede – allesamt charakteristische Elemente der frühen christlichen Gemeinden.
«Und wenn das Vaterunser zum Gebet des Christentums schlechthin geworden ist, dann nicht so sehr wegen seines Inhalts, sondern wegen seiner identitätsstiftenden Funktion.»
Es ist also das Fehlen dieser Elemente im Vaterunser, das Historiker und Bibelwissenschaftler zu der Annahme veranlasst, dass dieses Gebet tatsächlich von Jesus verfasst wurde. Und wenn es zum Gebet des Christentums schlechthin geworden ist, dann nicht so sehr wegen seines Inhalts, sondern wegen seiner identitätsstiftenden Funktion, da es die Zugehörigkeit zur christlichen Gemeinschaft markiert. Das Problem ist, dass man dort nur sehr kurze und schwer verständliche Formeln findet. Es wäre fast unmöglich, alle Aspekte und die Polysemie, die die Worte des Vaterunsers haben, zu erfassen. Dieses Gebet hat also ein Bedeutungspotenzial, das man wertschätzen kann. Es steht jedem frei, seine Bedeutung zu erforschen.
In Ihrem abschliessenden Kapitel sprechen Sie von der Weitergabe, Übersetzung und Übertragung dieses Gebets. Sind das auch heute noch Herausforderungen?
Baudoin: Ja, und sie sind nach wie vor von grundlegender Bedeutung. Die Weitergabe, weil es das symbolische Gebet ist, das die christlichen Gemeinschaften charakterisiert und eint. Die Übersetzung, weil es in erster Linie ein Mittel zur Verbreitung und Weitergabe des Christentums war. Sie ist auch das Mittel, um über die Bedeutung des Textes nachzudenken und ihn an die Entwicklung der Sprache anzupassen. Schliesslich ermöglicht die Umsetzung, den Platz des Christentums im kulturellen Erbe zu erkennen.
«Es ist ein bisschen wie Notre Dame de Paris, es ist ein Teil des kulturellen Erbes.»
Das Vaterunser ist fast das, was man als einen Ort der Erinnerung bezeichnen könnte, der zum Aufbau einer kollektiven Identität beiträgt. Es gehört nicht nur den Christen. Es ist ein bisschen wie Notre Dame de Paris, es ist ein Teil des kulturellen Erbes. Es gehört allen, und damit auch allen, die es sich aneignen. (cath.ch/woz)
*Was tun mit dem Vaterunser? Sammelwerk unter der Leitung von Anne-Catherine Baudoin, Ed. Labor & Fides, 2024, 197 S.
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