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27-28/2003 |
INHALT | |
Lesejahr B |
Das Sommerloch ist (oder war einmal) die Zeit der fehlenden Nachrichten. Zeitungen druckten Kuriositäten und bliesen Geschichtchen auf, um das Loch zu stopfen. Das Sommerloch ist aber auch die Zeit, in der viele Leute Gelegenheit haben, grundsätzliche Fragen anzuschauen oder endlich Bücher zu lesen. Der Epheserbrief passt ins Sommerloch. Er lässt keine drängenden Alltagsfragen erkennen wie etwa die Korintherbiefe. Unser Schriftstück greift aus einer gewissen Ruhe heraus grundlegende Themen des christlichen Zusammenlebens auf. Die sechsteilige sommerliche Lesungsreihe zum Epheserbrief beginnt nicht mit Erklärungen oder guten Ratschlägen, sondern mit dem Lied, das auch den Brief selber eröffnet.
Dieser Hymnus am Anfang beginnt mit der alten jüdischen Gebetsformel:
«Gepriesen (sei) Gott...». Sie findet sich öfters im Neuen
Testament, beispielsweise im Lobgesang des Zacharias (Lk 1,68) oder in 2
Kor 1,3. In diesem Eröffnungslied werden alle Themen ins Gebet genommen,
die dann später im Brief in einer theologischen Erklärung oder
einer Mahnung aufgegriffen werden. Vor allem aber kommt ein grundlegender
Zuspruch zum Tragen: Leben ist Lobpreis.
Dorothee Sölle schrieb einmal, dass sie sich nicht so sehr Gedanken
macht, ob ihre Enkel und Enkelinnen auch genug beten werden. Dass sie aber
Zeit finden mögen, das Leben zu loben, das wünscht sie ihnen von
Herzen.
Loben ist ein Schlüssel zu unserem Lied. Im Loben bekennen und erkennen
wir, was wir Gott alles verdanken:
Es ist schon alles da, heisst es also am Anfang des Briefes. Wenn es
nachher um theologische Zusammenhänge, um Strukturen und Hierarchien
geht, dann darf dies nicht vergessen werden. Am Beginn steht eine revolutionäre
Gnade. Wir müssen uns nicht selber gut finden wir sind gesegnet.
Wir müssen keine Argumente für uns suchen und unsere Stärke
nicht ausspielen wir sind auserwählt. Wir müssen uns nicht
rühmen und nicht verdammen wir sind aus Liebe angenommen. Wir
können uns selber loslassen wir sind erlöst.
Wenn wir gar nichts müssen, dann entsteht ein Loch. Das Loch in der
Aktivität, im Rechtfertigen, Gutfinden und Verdammen schenkt Zeit und
Raum zum Loben. Das ist der Ort des Lobes Gottes. Nicht das Bemühen
um sich selber, sondern das Lob Gottes aller ist Mitte und Ziel des Lebens
(6.12.14):
«Ein alter Gedanke trägt unsere Gebete und macht sie möglich:
Sie haben teil am grossen objektiven Werk des Lobes Gottes, das die ganze
Schöpfung singt Der Katholik hat eine neue Sehnsucht gelernt, sich
einzufügen in den grossen Gesang aller, auch der Engel. Er will nicht
mehr allein sein, und er ist der Authentizität müde, wenn auch
der Zeitgeist schäumt. Er will mit vielen singen, er will die Gesänge
wiederholen, die ihn schon einmal getröstet und über die Abgründe
getragen haben. Er will seine eigene zittrige Stimme bergen in das grosse
Lob der Welt. Er fragt nicht mehr danach, ob sein Herz auch fromm genug
dazu ist; ob auch alles echt ist und ob auch alles von innen kommt. Er schüttet
die Tränen seines Glücks und seiner Trauer in das grosse Meer
des Lobes Gottes, das nicht ohne ihn besteht, aber schon lange vor ihm und
noch lange nach ihm» (Steffensky, 22f.).
Das ganze Lied besteht aus einem einzigen Mammutsatz. Bis zu Vers 12 spricht
ein «wir» und verkündet, was Gott «uns» alles
in Christus Gutes getan hat. «Wir» sind die Christen und Christinnen
mit jüdischen Wurzeln. In Vers 13 und 14 geht der Blick dann auf die
Adressatinnen und Adressaten. «Wir» singen also den anderen
von der Gnade Gottes vor. Die Hörer und Leserinnen nichtjüdischer
Herkunft werden eingeladen mitzusingen. Auch sie sind einbezogen in die
Verheissungen. Jene, die später kommen und anders sind als die Vorsänger
und -sängerinnen, gehören auch dazu zu den gleichen Bedingungen.
Auch sie müssen nicht zuerst richtig handeln und recht glauben, sondern
können zuerst ins Lob einstimmen.
In der Mitte des Liedes geht es um die Erlösung durch Jesus Christus.
Alle Anfänge und Enden des Lebens sind von Gott umfangen. So ist es
auch mit Jesus von Nazaret. Sein Ursprung liegt wie übrigens
jener des jüdische Messias und der Gemeinde Israel auch im Ungrund
Gottes. Jesus, der Christus verbindet die zerbrochene Welt. Christus ist
die Quelle der Einheit. In ihm finden Menschen, Himmel und Erde.
Die Kirche aus jüdischen und nichtjüdischen Menschen, die sich
um diese Mitte gruppiert, ist kein Produkt des Zufalls, sondern eine Gemeinschaft,
die aus der Ewigkeit und der Liebe Gottes kommt. Das entlastet sie davon,
ihr Selbstverständnis aktiv irgendwo zu suchen und vielleicht gar in
Abgrenzung von anderen oder voneinander zu formulieren.
Hymnen wie dieses Epheserlied sind keine dogmatischen Konzentrate, sondern Lieder. Und als Lieder sind sie keine schwärmerischen Loblieder, sondern Lied gewordene Theologie. Unser Lied findet einen Sinn in der Welt als Ganzer. Dieser Zusammenhalt ist nicht militärisch oder wirtschaftlich begründet, sondern wurzelt im Ungrund der Liebe Gottes. Hören wir dieses Lied heute, dann passen vielleicht einzelne Sprachbilder dem einen oder der anderen nicht. Bestimmt ist es wichtig, in neuen Worten und Liedern zu loben. Aber die Einladung, sich in den alten Lobliedern zu bergen, sollte nicht leichtfertig ausgeschlagen werden. Sie verstehen es nämlich, den Mund voll zu nehmen. Sie trauen sich, das grosse Ganze zu benennen und die Einzelnen darin vorkommen zu lassen. «Grossmäulige» Loblieder sind in Zeiten von Sachzwängen und Nutzenrechnungen dringend nötig.
Literatur: Fulbert Steffensky, Der alltägliche Charme des Glaubens, Würzburg 2002; Michael Theobald, Mit den Augen des Herzens sehen. Der Epheserbrief als Leitfaden für Spiritualität und Kirche, Würzburg 2000.
In die Kirche gehen, im Kreis um den Altar sitzen. Den Text zuerst laut vorlesen. Dann im Kreis lesen: Jemand beginnt mit einem Wort oder Sinnzusammenhang, dann folgt die nächste Person. Den Text zwei- bis dreimal kreisen lassen.
Gespräch über die Wirkung des Textes. Was haben wir daraus behalten? Liegt uns diese «barocke» Sprache, oder ist sie uns ganz fremd? Der Vergleich mit einem Liebeslied könnte einen Zugang zum Hymnus eröffnen.
Werkstattbetrieb: Eine Gruppe versucht, sich dem Lied mit Instrumenten und Summen zu nähern. Eine zweite könnte den Text in die heutige Sprache umschreiben mit der Aufgabe, ebenso «grossmäulig» zu sein wie die Vorlage. Eine dritte Gruppe könnte das Lob auf ein grosses Papier malen. Die Elemente in den Gottesdienst aufnehmen.
«Er riss die trennende Wand der Feindschaft nieder.» «Er stifete Frieden.» In eindringlichen Worten verkündet der Epheserbrief das Programm des Paulus.
Der Epheserbrief stammt nicht von Paulus selber, ja, es handelt sich
wahrscheinlich gar nicht um einen «richtigen» Brief, sondern
um eine Predigt. Auch war das Schreiben wohl ursprünglich nicht an
Ephesus adressiert.
Das Dokument stammt von einem frühchristlichen Lehrer (einer Lehrerin?)
der nachapostolischen Generation. Ort und Zeit der Abfassung können
nur vage bestimmt werden. Ein Anhaltspunkt bietet der Kolosserbrief, von
dem unser Schreiben literarisch abhängt. Schon er wurde nicht von Paulus
verfasst. Kol 1,24 bildet vielleicht den ersten Versuch, den Märtyrertod
von Paulus theologisch zu verarbeiten. Die Theologie der Ehe und der Ämter
im Epheserbrief deutet auf ein spätes Abfassungsdatum gegen Ende des
1. Jahrhunderts hin. Da kein Hinweis auf eine Verfolgungssituation zu erkennen
ist, gilt die Zeit vor dem Beginn der domitianischen Verfolgung (96 n. Chr.)
als spätester Termin. Als Herkunftsort des Schreibens wird Kleinasien
angenommen, das Wirkungsgebiet des Paulus, und konkreter: die Stadt Ephesus.
Wie sehr sich der unbekannte Autor/die Autorin der Theologie des Paulus
verpflichtet fühlt, zeigt sich gerade in der heutigen Lesung.
Thema ist die Einheit der Kirche aus jüdischen und heidnischen Mitgliedern.
Diese grundlegende Gestalt der Kirche wird nicht abstrakt und theoretisch
behandelt, sondern erinnert (11). In den Versen davor verhalf die Erinnerung
an die Taufe (2,110) der einzelnen Person zu einer Geschichte. Nun
soll die gemeinsame Erinnerung an die jüdischen Wurzeln und die Gleichstellung
der ehemaligen Fremden die Gemeinschaft stärken. Nicht zufällig
werden deshalb an dieser Stelle die Hörer und Leserinnen des Epheserbriefes
(erstmals im Brief) als ehemalige Heiden und Heidinnen angesprochen. Sie
sollen sich nicht mehr als Fremde und Zugezogene verstehen, sondern haben
Heimatrecht in der Kirche.
Auf den ersten Satz der Lesung (13), der die Hörerinnen und Leser als
ehemalig «Ferne» anspricht, die nun in die Nähe gekommen
sind, folgt ein Christuslob. Zuerst wird sein Wesen beschrieben: Er ist
unser Friede. Grundlage dieses Titels ist die Verheissung eines endzeitlichen
Friedens bei den Propheten. Christus ist der Friedensfürst, von dem
Micha 5,4 spricht, oder Herold des Friedens, wie Jes 52,7 sagt. In diesem
Friedensbringer wird «Friede den Fernen und den Nahen» (Jes
57,19) geschenkt. Die unbekannte Person, die den Epheserbrief verfasst hat,
spielt zweimal auf diese Jesajastelle an (13 b.c, 17) und hebt durch die
Rahmung das Mittelstück dieser Christusdarstellung hervor.
Das Bild von der trennenden Wand ist im Frühjudentum geläufig.
In Spr. 28,4 heisst es: «Diejenigen, die das Gesetz lieben, errichten
um sich herum eine Mauer.»
Mauern haben zwei Seiten. Eine Mauer schützt von der einen Seite den
persönlichen Lebensbereich und die Identität. Auf der anderen
Seite kann sie feindliche Gefühle auslösen. Genau dies war das
Dilemma der jüdischen Speisegesetze. Sie ermöglichten es einer
Minderheit, die eigene Lebensweise vor dem kulturellen Druck der römisch-hellenistischen
Welt zu schützen, andererseits verhinderte sie Tischgemeinschaft mit
anderen Menschen guten Willens. In Christus sollen nun alle füreinander
offen sein, ohne die Hoffnung und Gott zu verlieren ein hoher Anspruch.
Auf die zerstörerische Tat des Niederreissens muss der Aufbau des Friedens
folgen. Der Aufbau ist schöpferisch. Deshalb erinnert der Text an die
Schöpfungsgeschichte: Aus zwei wird eins. In der Genesis heisst es:
«Gott schuf den Menschen. Als Mann und Frau schuf er sie.» Der
neue Mensch, der sich hier zeigt, ist kein Einheitsmensch. Die Vielfalt
wird vorausgesetzt: Erst zusammen sind wir Mensch. Als neuer Mensch im Plural
haben wir ungeahnte Möglichkeiten, Fremdheiten und Feindschaften hinter
uns zu lassen und den Frieden anzunehmen, für den Christus kam und
den er verkündete (17).
Der Epheserbrief bedient sich einer gesellschaftlich-politischen Sprache,
um das volle Bürgerinnen- und Bürgerrecht aller in der Kirche
zu beschreiben. In der Kirche soll sich im Namen Christi verwirklichen,
wovon das römische «Friedens»reich weit entfernt war: Ein
entzeitlicher Friede verheisst Menschen unterschiedlicher Herkunft und Kultur
in der Kirche unterschiedslos die gleichen Bürger- und Bürgerinnenrechte
und -pflichten. Die Feindschaft, nicht die Vielfalt wird überwunden,
wie der abschliessende Satz bestätigt. Dort ist immer noch von «beiden»
die Rede.
«Erst zusammen sind wir Mensch, und ich glaube daran, dass wir erst
in der Gesamtheit aller Möglichkeiten menschlichen Lebens Menschen
sind dass erst, wenn die Behinderten, Schwarzen, Homosexuellen, Ausländer/Ausländerinnen
und wer nicht noch alles sich ins herrschende Konzept der Wirklichkeit eingetragen
haben, diese Wirklichkeit eine menschliche Wirklichkeit wird. Dieser Prozess
ist nicht abschliessbar, weil wir nicht wissen, wer sich noch alles zu Wort
melden wirdOhne die Marginalisierten, Menschen nicht nur im Plural, sondern
in der Mehrheit derer, die irgendwie aus dem allzu engen Rahmen der Normalität
gefallen sind, verarmt die menschliche Wirklichkeit. Sie verarmt um die
menschliche Lebensmöglichkeiten, die ins Spektrum ÐMenschenð
gehören und deren Ausgrenzung allen wirklich allen Beteiligten
Angst macht vor der Welt jenseits ihres Gärtleins, vor der Zukunft,
den anderen Wirklichkeiten, vor dem Leben» (Wilhelm, 165).
Die Autorin: Dr. Regula Grünenfelder ist Fachmitarbeiterin der Bibelpastoralen Arbeitsstelle des Schweizerischen Katholischen Bibelwerks.
Literatur: Ulrich Luz, Der Brief an die Epheser, (NTD 8,1), Göttingen 1998, 105180; Michael Theobald, Mit den Augen des Herzens sehen. Der Epheserbrief als Leitfaden für Spiritualität und Kirche, Würzburg 2000; Dorothee Wilhelm, Männer. Annäherung an eine Randgruppe, in: Max Küchler, Peter Reinl (Hrsg.), Randfiguren in der Mitte. Hermann-Josef Venetz zu Ehren, Luzern 2003, 158167.
Text lesen. Mit den Teilnehmenden herausarbeiten, wer die Nahen sind (und bleiben), und wer die Fernen, die in die Nähe gekommen sind. Deutlich machen, dass die Verschiedenheit bis zum Schluss Teil des Menschseins auch in Christus ist. Gespräch über Unterschiede und Gleichstellung.
Stellwand aufstellen. Zwei Gruppen bilden. Eine Gruppe notiert auf ihre
Seite Stichworte zur Abgrenzung, die für sie wichtig sind (Wohnungstür
abschliessen wegen Einbruchgefahr, Schule mit begrenztem Ausländer-/Ausländerinnenanteil,
Tochter vom Trampen abhalten). Die andere Gruppe notiert Stichworte zur
Aussensicht (Kein Zugang zu wichtigen ökonomischen Entscheidungen,
die Reichen bunkern sich in ihren Privathäusern ein).
Die Gruppen schauen sich die Stichworte gegenseitig an, ergänzen sie
vielleicht. Dann nehmen sie die beiden Plakate und zerreissen sie. Im anschliessenden
Suchgespräch im Kreis kommen die Emotionen zu diesem «Verriss»
und der nächste Schritt des schöpferischen Aufbaus (Stichwort
«neuer Mensch») zur Sprache.