|
26/2003 |
INHALT | |
Leitartikel |
Wer in der kirchlichen Praxis mit Jugendlichen zu tun hat, kann sich
daran gewöhnen, von Zeit zu Zeit von unterschiedlichen Seiten her belehrt
zu werden über den richtigen Umgang mit dem Anspruch, Jugendliche adäquat
in ihrer religiösen Welt abzuholen und sie auf einem spirituellen Weg
zu unterstützen. Eine erste Belehrung lautet etwa: «Jugendliche
interessieren sich kaum für Religion. Sie sind im Religionsunterricht
nur mit lebenskundlichen Themen zu erreichen und in der kirchlichen Jugendarbeit
mit einem sinnvollen Freizeitangebot. Mit Religion ist Zurückhaltung
geboten.» Die Fehleinschätzung hinter dieser Belehrung ist jedoch
augenscheinlich. Wer die zunehmende Ritualisierung jugendkultureller Räume
und Veranstaltungen beobachtet, wird zumindest ein Bedürfnis nach Ritualen
nicht übersehen können und die dahinterstehende Motivation als
religiös oder zumindest als religionsähnlich<1>
akzeptieren. In diesen Wochen machen in der ganzen Schweiz Plakate von DJ
Bobo in Lichtgestalt auf seine Tournee aufmerksam Plakate, die an
Auferstehungsdarstellungen erinnern. Und Publikumszeitungen, die anlässlich
von kirchlichen Festen Jugendliche über ihre Religion befragen, teilen
uns ihre Verwunderung darüber mit, dass man gar nicht gedacht hätte,
wie religiös Jugendliche doch sind.
Eine weitere Belehrung kommt von einer ganz anderen Seite: «Man muss
nur mit klaren Botschaften an die Jugendlichen herantreten. Unsere religiös
interessierten Jugendlichen wandern in die Freikirchen ab.» Freikirchliche
Gruppierungen, die wenig Rücksicht auf traditionell gewachsene Ausdrucksformen
von Religion nehmen müssen und strukturell beweglich sind, eignen sich
jugendkulturelle Attribute an, um Jugendliche für ihre Sache zu gewinnen.
Dies geschieht mit unterschiedlicher Seriosität, teilweise aber mit
bemerkenswertem Erfolg, was die Nachfrage betrifft. Gleichzeitig werden
die grossen Kirchen in Frage gestellt, ob sie denn überhaupt noch imstande
seien, Jugendliche bei ihren religiösen Bedürfnissen und Ausdrucksformen
abzuholen. Sie sehen sich mit dem Vorwurf konfrontiert, sich mit ihren Angeboten
auf eine immer kleiner werdende Zahl von Jugendlichen zu beschränken,
die aufgrund ihrer familiären Sozialisation noch einen Kontakt zur
Kirche pflegen würden. Doch auch unabhängig von freikirchlicher
Konkurrenz stellen sich viele Jugendverantwortliche in der Kirche die Frage,
wie es denn möglich sei, Jugendliche auf ihrem Weg der Sinnsuche und
religiösen Orientierung zu begleiten, ohne sie zu vereinnahmen.
Im Herbst des vergangenen Jahres hat die Fachstelle für kirchliche
Kinder- und Jugendarbeit der Deutschschweiz eine Publikation herausgegeben,
die von zahlreichen Jugendseelsorgern und Jugendseelsorgerinnen in der Deutschschweiz
sehnlichst erwartet wurde. Unter dem Titel «Jugend und Religion»
erschien ein Projektbericht mit dem Untertitel «Neue Perspektiven
für die religiöse Begleitung und Bildung Jugendlicher»<2>. In diesem Projekt haben Fachleute aus
verschiedenen Bereichen der Jugendpastoral gemeinsam auf der Basis eines
lebensweltlich orientierten Ansatzes die Bedingungen der religiösen
Sozialisation Jugendlicher untersucht, den Auftrag der religiösen Bildung
und Begleitung in der Jugendpastoral reflektiert und Postulate für
die Praxis entwickelt.<3>
Weil es in der Schweiz keine Daten über die religiöse Lebenswelt
Jugendlicher gibt, wurde im Rahmen des Projektes eine umfangreiche Untersuchung
durchgeführt. Sie führt uns vor Augen, dass die Mehrheit der Jugendlichen
keineswegs atheistisch ist. 73% stimmen der Aussage zu, dass es Gott oder
ein höheres Wesen gibt.<4> Lediglich
6% sind der Meinung, es gebe sicher keinen Gott. Doch welche Bedeutung erlangt
diese Einstellung im Leben der Jugendlichen? Welche Rolle spielen Glaube
und Religion? Lediglich 21,3% der Jugendlichen bezeichnen sich selber klar
als religiös.<5> In Korrelation zu
dieser Aussage erfahren wir dann, dass für 70% der Jugendlichen viele
Dinge im Leben wichtiger sind als Gott und lediglich ein Fünftel der
Befragten den Glauben im eigenen Alltag verwirklicht sieht.<6>
Was bedeuten diese Daten für die religiöse Begleitung und Bildung
Jugendlicher?
Das Potential an Religiosität Jugendlicher in seiner Entfaltung zu
unterstützen, ist eine wichtige Aufgabe kirchlicher Jugendarbeit.<7> Dies zu tun wird aber zu einer anspruchsvollen
Aufgabe in einer Gesellschaft, in der Religion öffentlich einen geringen
Stellenwert geniesst und religiöse Erziehung an die Kirchen delegiert
wird. Dennoch wird die religiöse Sozialisation von Kindern und Jugendlichen
nicht in erster Linie durch kirchliche Angebote geprägt. Den dominanten
Stellenwert der religiösen Sozialisation des Alltags erleben alle,
die mit Kindern und Jugendlichen in einem kirchlichen Kontext zu tun haben.
Wir leben in einer Gesellschaft, in der Spiritualität und Gottesbeziehung
fast ausschliesslich im Bereich des Privaten thematisiert werden können.
Unser Zusammenleben stützt sich weitgehend auf den Glauben daran, dass
die Welt sich durch die menschliche Zivilisation kontrollieren und beherrschen
lässt: Es gibt kaum eine Sprache für das Unfassbare im öffentlichen
Raum. Den niedrigen Stellenwert von Religion in der Öffentlichkeit
gilt es wahrzunehmen, wenn wir über religiöse Bildung und Begleitung
nachdenken. Andernfalls werden Religionspädagogen/-pädagoginnen
und Jugendverantwortliche mit unerfüllbaren Erwartungen konfrontiert.
Die Einsicht darin, dass der quantitative «Misserfolg» religionspädagogischer
Bemühungen primär gesellschaftliche und wohl auch kirchenpolitische
Gründe hat und nicht auf die fehlende Kompetenz der in der Jugendpastoral
Tätigen zurückzuführen ist, muss zunächst von unrealistischen
Ansprüchen entlasten. Erst dann entsteht der Raum, um das Mögliche
anzugehen und angemessene Formen religiöser Begleitung zu entwickeln.
Wenn wir über die Möglichkeiten des Zugangs zu Religiosität
und Glaube nachdenken, kommen wir nicht darum herum, zunächst über
die Art und Weise nachzudenken, wie in unserer Gesellschaft der Erwerb von
Werten, Lebensstilen, Sinndeutungen funktioniert. «Kirchliche Jugendarbeit
kommt nicht darum herum, die individualisierte Gesellschaft als Bedingungskontext
ihres Handelns ernst zu nehmen.»<8>
Der Begriff der «Glaubens-Weitergabe» kann missverständlich
sein, insofern er suggerieren könnte, dass Glaube «übernommen»
werden kann. Eine Vorstellung von Glaubensvermittlung als Übergabe
eines Traditionsgutes, das von einer Generation an die nächste weitergereicht
wird, steht jedoch der Art und Weise, wie Kinder, Jugendliche und Erwachsene
in unserer Welt Entscheide für ihre Lebensführung treffen müssen,
diametral entgegen. Biografische Prozesse verlaufen individuell, sind nach
vorne offen und hoch komplex. Das Subjekt ist in einem hohen Mass in seiner
Eigenleistung gefordert, denn es gibt keinen gesellschaftlichen Konsens
über religiöse Lebensführung. Jeder und jede hat eigenverantwortlich
das Angebot an Möglichkeiten der Sinn- und Lebensdeutung zu bewältigen,
für das eigene Leben Entscheide zu treffen und diese lebenslänglich
immer wieder zu überprüfen. Die Auswahl an Bausteinen zur Konstruktion
des eigenen Glaubenskonzeptes ist unzählig und erfordert ein hohes
Mass an persönlicher Auseinandersetzung und Selbstverantwortung. Wem
das zu anstrengend ist, lässt es eben bleiben und kommt zum Schluss,
dass im eigenen Leben «viele Dinge wichtiger sind als Gott».
Die Individualisierung der Gesellschaft zieht die Individualisierung des
Religiösen nach sich und stellt unter diesem Vorzeichen hohe Anforderungen
an die religiöse Bildung und Begleitung. So steht im Zentrum jeder
Art von religiöser Begleitung die Anforderung, die subjektive Entscheidungsfindung
von Menschen zu unterstützen und zu ermöglichen. Glaube ist immer
Glaube in der Bedeutung für eine bestimmte Person, muss mit subjektiven
Erfahrungen verbunden werden können und eine Bedeutung für die
Begründung der individuellen Lebensgestaltung gewinnen können.
Und wenn Karl Rahner schon vor fast 40 Jahren gesagt hat, dass der Christ
und die Christin von morgen Mystiker/Mystikerinnen sein werden oder gar
nicht mehr<9>, dann entspricht diese Vision
der heute festzustellenden Tatsache, dass dem Glauben subjektive religiöse
Erfahrungen zugrunde liegen müssen, damit er für einen Menschen
eine Bedeutung erlangen kann. Diese Erfahrungen sind nicht vermittelbar
durch «Weitergabe» der christlichen Botschaft im Sinn eines
Traditionsgutes, sondern entstehen im Zusammenleben von Menschen, die sich
vom Göttlichen berühren lassen und auch darüber reden können.
Religiöse Begleitung orientiert sich darum am Subjekt, was keineswegs
die Bedeutung der christlichen Botschaft schmälert. Sie setzt sie jedoch
für eine Art und Weise der Begegnung von Subjekt und Botschaft ein,
die sich an den Erfahrungen, am Orientierungsbedürfnis, am Heil des
Subjektes orientiert. Die kirchliche Jugendarbeit ist ein Ort, der Glaubenlernen
in diesem Sinn ermöglicht, insofern Alltag geteilt wird, existentielle
Erfahrungen unter Gleichaltrigen möglich sind und Menschen angetroffen
werden, die sich ohne bestimmte Leistungserwartungen als Erwachsene einzulassen
bereit sind.
Jedes menschliche Subjekt entwickelt sich im Austausch und Zusammenleben mit anderen Subjekten. Das gilt auch für die religiöse Entwicklung. Wir kommen nicht darum herum zu akzeptieren, dass Glaube ein sehr intimes Thema nicht nur für Jugendliche, sondern für alle Menschen geworden ist. Wenn Glaube individuell und subjektiv ist, wird er auch privat. In der religiösen Begleitung ist diese Tatsache sehr ernst zu nehmen und bedeutet, dass es viel Sorgfalt braucht, Schutz vor Verletzungen und Respekt vor dem Selbstbestimmungsrecht der Einzelnen in der Bereitschaft, sich in einer Gruppe oder gegenüber einer Begleitperson zu öffnen. Austausch über ein intimes Thema setzt vertrauensvolle Beziehungen voraus. Jugendliche müssen sicher sein können, dass sie weder ausgelacht noch abgewertet werden, wenn sie Dinge preisgeben, die ihnen heilig sind. Sie werden sich nur gegenüber Menschen öffnen, die sie für glaubwürdig und vertrauenswürdig halten, seien das nun Erwachsene oder Gleichaltrige. Und es braucht Zeit und einen Rahmen von Freiwilligkeit, in dem zuverlässige Beziehungen wachsen können. Noch immer werden an den Religionsunterricht Erwartungen des Glaubenlernens in einem existentiellen Sinn gestellt. Wenn wir die Intimität von Religiosität und die Bedeutung von vertrauensvolle Beziehungen für deren Thematisierung ernst nehmen, werden wir den Religionsunterricht nicht mehr mit Erwartungen strapazieren dürfen, die er von seinem Wesen her nicht (mehr) erfüllen kann.
Sosehr die Beziehung von Jugendlichen untereinander und von Jugendlichen zu Jugendseelsorger/Jugendseelsorgerin oder Jugendarbeiter/Jugendarbeiterin im Zentrum steht und eine hohe soziale Kompetenz erfordert: Beziehungsfähigkeit allein macht religiöse Begleitung noch nicht aus. Jugendverantwortliche in der Kirche sind nicht Religionsbegleiter/Religionsbegleiterinnen in eigener Mission, sondern stehen im Auftrag einer Institution. Dieser Auftrag bestimmt die Art und Weise mit, wie Jugendliche begleitet werden können. Jugendarbeitende brauchen eine Sicherheit in ihrer Berufsrolle, die ihnen ermöglicht, nicht zwischen widersprüchlichen Erwartungen zerrieben zu werden. Das kann jedoch passieren, wenn institutionelle Interessen der Kirche und die Bedürfnisse der Jugendlichen nicht in Einklang zu bringen sind oder wenn Jugendverantwortliche ihren Auftrag grundsätzlich anders verstehen als ihre Vorgesetzten. Glaubwürdigkeit gegenüber den Jugendlichen erfordert auch eine Auseinandersetzung mit dem eigenen Glauben und mit der Möglichkeit, trotz kritischen Einstellungen eine grundsätzlich positive Einstellung gegenüber dem eigenen Arbeitgeber entwickeln zu können. Es braucht ein bestimmtes Mass an Übereinstimmung zwischen der Art und Weise, wie Jugendverantwortliche religiöse Begleitung verstehen und dem Verständnis ihrer Arbeitgeber/Arbeitgeberinnen. Um subjektorientiert arbeiten zu können, müssen Auftraggeber für diesen Ansatz gewonnen werden können. Nur so können sie ihn auch unterstützen. Andernfalls werden unerfüllte und unerfüllbare Erwartungen immer wieder die eigene Arbeit behindern und auch in der Begleitung Jugendlicher negativ wirksam sein. Klarheit des Auftrages kann entstehen durch klare Konzepte, Zielvorstellungen, Stellenbeschriebe, die mit den Arbeitgebern/Arbeitgeberinnen verhandelt werden. Sonst werden die ungeschriebenen Erwartungen zu Stolpersteinen, die ein ungeheures individuelles Engagement zunichte machen können.
Die Theologin und Supervisorin/Organisationsberaterin BSO Marie-Theres Beeler ist Lehrbeauftragte für kirchliche Jugendarbeit am Katechetischen Institut Luzern (KIL) sowie Verantwortliche für den Bereich Pastoral am IFOK. Institut für kirchliche Weiterbildung.
1 In der Religionssoziologie werden religionsähnliche Deutungen und Praktiken als funktionale Äquivalente bezeichnet. Funktionale Äquivalente bieten beispielsweise Erfahrungen von Ekstase oder ermöglichen Rituale, ohne dass jedoch die Existenz einer höheren Macht mit diesen Erfahrungen verbunden wird.
2 Fachstelle für kirchliche Kinder- und Jugendarbeit (Hrsg.), Jugend und Religion. Neue Perspektiven für die religiöse Bildung und Begleitung Jugendlicher, Zürich 2001 (Bezug über die Fachstelle für kirchliche Kinder- und Jugendarbeit in Zürich).
3 Dieser Bericht wird den folgenden Ausführungen zu Grunde gelegt.
4 AaO. S. 20.
5 AaO. S. 21.
6 Ebd.
7 Dies ist allerdings nicht die einzige Aufgabe, wenn wir von einem Selbstverständnis kirchlicher Jugendarbeit ausgehen, das sich auch als diakonische Aufgabe der Kirche begreift.
8 AaO., S. 40.
9 K. Rahner, Frömmigkeit früher und heute, in: Schriften zur Theologie, Band VII, Einsiedeln 1966, S. 22.