22/2003
INHALT

Leitartikel

Zeitinseln - Ankerperlen

von Rolf Weibel

Das älteste Bild von Bruder Klaus, die Tafel des gotischen Altars von 1492, zeigt den Einsiedler mit einer Gebetsschnur, einer Paternosterschnur; so können wir davon ausgehen, dass Bruder Klaus diese Gebetsschnur wirklich benutzt hat, dass sie also nicht nur als Attribut eines Eremiten zu lesen ist. Wenn das Museum Bruder Klaus in Sachseln diesen Sommer eine Ausstellung mit «Geschichten um den Rosenkranz» zeigt, ist diese Ausstellung also am rechten Ort. Dass sie Schmuck- und Schatzkammerstücke aus Elfenbein, Bergkristall, Bernstein, Silber und Gold zeigen kann, verdankt sie dem Umstand, dass dem Museum die Rosenkranzsammlung Fredy Bühler zur Verfügung stand, die der Öffentlichkeit jetzt erstmals gezeigt wird. Dass Papst Johannes Paul II. ein Jahr des Rosenkranzes ausgerufen hat, gibt der Ausstellung eine zusätzliche Aktualität.
Urs-Beat Frei, der Leiter des Museums, wollte den Rosenkranz aber nicht als Objekt, sondern als Gebet ausstellen. Denn die Ausstellung sollte erfahrbar machen, «dass der Rosenkranz ­ richtig verstanden ­ zentralsten menschlichen Bedürfnissen entspricht, ja als Ðarchetypisches Phänomenð diese geradezu symbolisiert und insofern auch und gerade heute aktuell ist». Das bringt auch der Titel der Ausstellung zum Ausdruck. Das Rosenkranzgebet kann Zeitinseln ermöglichen, eine Auszeit als Einkehrzeit; und die Rosenkranzperlen können dann zu Ankerperlen werden, indem sie «den Menschen in sich und insofern in etwas Höherem, dem ÐUmgreifendenð, Gott» verankern.
Dabei sollte die Ausstellung nicht etwas verkündigen, sondern durch starke Raumeindrücke und über alle Sinne etwas erlebbar machen, nämlich dass kein anderes Gebet der Christenheit eine derart spannende, vielfältige und komplexe Geschichte hat wie das meditative Wiederholungsgebet des Rosenkranzes. Das hängt für Urs-Beat Frei damit zusammen, «dass der Rosenkranz sowohl Gebetskette und Zählgerät als auch mantrische und imaginierende Andacht ist. Er ist materiell und immateriell zugleich; durch die Geschichte hindurch sind ihm ­ gerade auch deswegen ­ die verschiedensten ÐFunktionenð zugewachsen.»
Mit Philipp Clemenz hat Urs-Beat Frei einen Gestalter gefunden, der diese «Funktionen» in eine Ausstellung umsetzen konnte, die nicht Rosenkränze als Objekte ausstellt ­ auch wenn viele zu sehen sind ­, sondern in starken Räumen das Phänomen Rosenkranz inszeniert. Die Ausstellung betritt man durch eine kreisrunde Öffnung, die von einem Kranz von Rosen umgeben ist, Symbol des Frühlings. Auf dem Gang durch die Ausstellung begegnet man sechs Videosäulen mit Interviews, individuellen Antworten auf die Frage nach der persönlichen Bedeutung des Rosenkranzes. Die Ausstellung, die durch das ganze Haus und bis in den barocken Garten führt, ist nach Themen ­ «Funktionen» ­ des Rosenkranzes gegliedert, die jeweils mit zwei Verben benannt werden.

• vergleichen ­ verstehen: In der Innerschweiz lebende Angehörige des Hinduismus, des Buddhismus, des (koptischen) Christentums und des Islam erklären die Bedeutung der Gebetsschnur für ihr Glaubensleben (das Judentum kennt als einzige grosse Religion die Gebetsschnur nicht, auch wenn in seiner mystischen Tradition das repetitive Gebet eine Rolle spielt); realisiert haben die Videos Studierende der Luzerner Hochschule für Gestaltung und Kunst.
• verzaubern ­ bannen: Dem Objekt Rosenkranz wurde eine eigene Wirkmächtigkeit zugeschrieben, die erst noch angereichert werden konnte. Als Amulett hängt er auch an Autorückspiegeln.
• bekämpfen ­ besiegen: Die Legende erzählt, dass Maria den Rosenkranz Dominikus als Waffe im Kampf gegen die Albigenser geschenkt hat. Auch in der Schlacht von Lepanto 1571 gegen die Türken ­ Muslime ­ diente er als Kampfmittel. Ein Deckengemälde der Wallfahrtskirche Hergiswald besagt, dass der Feind mit Steinschleuder und Rosenkranz zu besiegen ist.
• betrachten ­ verehren: Dieser Raum zeigt, wie der Rosenkranz heute begegnet, und er zeigt als Innenseite seinen imaginativen Aspekt mit der Leben-Jesu-Meditation (die Betonung seines Leidens hat Papst Johannes Paul II. mit dem lichtreichen Rosenkranz ins Gleichgewicht gebracht), aber auch Zusammenhänge zwischen Frauenbild und Marienverehrung.
• zeigen ­ schmücken: Der Rosenkranz war auch Repräsentationsobjekt und katholisches Erkennungszeichen, das im barocken Bayern getragen werden musste, in reformiert gewordenen Ständen nicht getragen werden durfte.
• wiederholen ­ abheben: Dieser Raum macht den mantrischen Aspekt, den Rhythmus des Rosenkranzbetens, der die Betenden in (leichte) Trance versetzen kann, auch hörbar.
• plappern ­ rechnen: Schon Meister Eckhardt hat Kritik am repetitiven Gebet geübt; gezeigt wird in diesem Raum mit pamphletistischen Darstellungen die von den Reformatoren und den Aufklärern erhobene Kritik am Rosenkranz.
• suchen ­ aussteigen: Gleichsam als «Nachgeschichte» wird auf funktionale Analogien in der selbstreferentiellen säkularisierten Welt hingewiesen: repetitive Techno-Musik ist zu hören, am Hometrainer wird die Gesundheit als das diesseitige Heil zählend erstrampelt.
• sich finden: In einem lichten (Andachts-)Raum ist zum Schluss ein Herzschlag zu hören, in der Mitte ein kreisrundes Wasserbecken mit Rosen zu sehen, das an den Kranz von Rosen am Anfang erinnert, eine Einladung zum Innehalten, seinen eigenen Rhythmus zu finden, ganz bei sich und so ganz beim Anderen anzukommen.

Begleitet wird die Ausstellung<1> von einer grossen Installation der in Bern lebenden Obwaldnerin Adriana Stadler im Barockgarten des Museums sowie Vorträgen und Konzerten<2>.

Anmerkungen

1 25. Mai bis 26. Oktober 2003, Dienstag bis Sonntag, 9.30­12 und 14­17 Uhr.
Die Ausstellung ist anspruchsvoll, eignet sich aber sehr gut für Schulklassen (oder Ministrantinnen- und Ministrantenausflüge), wenn der Besuch gut vorbereitet wird; dazu stellt das Museum für Lehrkräfte drei Lektionen umfassende Unterrichtshilfen zur Verfügung (Telefon 0416605581, E-Mail urs-b.frei@bluewin.ch).

2 Die Daten der Begleitveranstaltungen sind in der Innerschweizer Presse sowie über www.kulturfenster.ch/art/mbk zu finden.
Leider ist die Begleitpublikation noch nicht erschienen (Urs-Beat Frei/Fredy Bühler, Der Rosenkranz. Kunst der Andacht, Bern 2003).

© Schweizerische Kirchenzeitung - 2003