47/2001
INHALT

Lesejahr A

Die Nacht ist vorgedrungen

Detlef Hecking zu Röm 13,11-14a

Auf den Text zu

Am 1. Advent beginnt mit Lesejahr A nicht nur ein Matthäus-, sondern auch ein Römerbrief-Lesejahr. Nicht weniger als 23 Mal sieht die Leseordnung eine Sonntagslesung aus Röm vor. Die Schwerpunkte liegen im Advent (1., 2., 4. Adventssonntag), in der Fastenzeit (1., 3., 5. Fastensonntag und Osternacht) sowie in einer fast viermonatigen (!) Lesereihe im Sommer (16. Mai bis 5. September, 9.­24. Sonntag im Jahreskreis). Es lohnt sich also für Predigerinnen und Prediger, sich im kommenden Jahr ausführlich mit dem Römerbrief zu beschäftigen. Eine Vertiefung in die «theologische Summe» des Paulus (U. Wilckens) ist um so fruchtbarer, als das Nebeneinander von Mt und Röm im kommenden Lesejahr interessante Einblicke in die Vielfalt frühchristlicher Theologien bietet. Zentrale Themen wie zum Beispiel das Miteinander von Judenchristen und Heidenchristen sowie das konkrete Zusammenleben in der Gemeinde beschäftigen Mt und Röm gleichermassen. Ein Überblick über die Einleitungsfragen zu Röm folgt an dieser Stelle bei den Ausführungen zum 4. Adventssonntag, wenn Röm 1,1­7 gelesen wird.
Röm 13,11­14a, die Lesung für den 1. Advent, lenkt den Blick auf einen weiten eschatologischen Horizont und führt, typisch paulinisch, im gleichen Atemzug wieder zurück zum Alltag. Diese Verknüpfung von grosser Hoffnung und konkretem Lebensalltag, Vision und Realität fordert gerade heute dazu heraus, nach der religiösen und politischen Bedeutung von Eschatologie zu fragen. Wir wissen nicht erst seit dem 11. September, wie sehr gerade Eschatologie instrumentalisiert und missbraucht werden kann. Es sind bei weitem nicht nur muslimische Fundamentalisten, die ein verheissenes Paradies als Anreiz für Mord und Selbstmord missbrauchen. Manche christlichen Theologien und einige Glaubensvorstellungen anderer Religionen, aber auch politische Systeme haben ihren eigenen schrecklichen Beitrag zum Missbrauch menschlicher Zukunftshoffnungen geleistet. Nicht die Eschatologie selber entscheidet deshalb über die «Weltverträglichkeit» religiöser Vorstellungen, sondern die Art und Weise, wie eschatologische Hoffnungen ins konkrete Leben zurückgebunden werden, welche Folgerungen für Alltag und Ethik daraus gezogen werden. Die Lesung für den 1. Advent leistet dazu einen konstruktiven, nüchternen Beitrag.

Mit dem Text unterwegs

Röm 13,11­14a ist Zwischenhalt und erste Zusammenfassung der grossen Paränese von Röm 12,1­15,13. Was mit der Aufforderung begann, sich nicht in der gegenwärtigen Weltzeit zu verstricken (12,2), und im Liebesgebot gipfelte (13,8­10), wird hier in einen eschatologischen Horizont gestellt: Der kairos ist da, jetzt gilt es, sich dementsprechend zu verhalten!
Verschiedene Stichworte verknüpfen den Abschnitt mit anderen Texten aus Röm und zentralen biblischen Themen. Die gekommene Stunde, griechisch kairos (13,11), meint in Abgrenzung zum ewig gleichförmigen Chronos den Zeitpunkt, den es beim sprichwörtlichen Schopf zu packen gilt. In Mk 1,14f., der Zusammenfassung der Verkündigung Jesu, wird der kairos mit dem Gottesreich verbunden. Gemeinsam ist beiden Texten die Vorstellung, dass das Gottesreich bzw. die Rettung bereits sehr nahe gekommen ist. «Jetzt ist uns die Rettung näher, als da wir glaubend wurden» ist dabei eine geniale Formulierung des Paulus, die bei aller unerfüllten Naherwartung bis heute nichts von ihrer motivierenden Dynamik eingebüsst hat.
Einen besonderen Klang hat für die griechisch sprechenden Hörer und Hörerinnen von Röm 13,11 die Aufforderung, vom Schlaf «aufzustehen». Mit dem Verb egeiro, das Paulus hier verwendet, beschreibt er sonst auch die Auferweckung Jesu von den Toten. Es darf also, frei nach Kurt Marti, paraphrasiert werden: Es ist Zeit zur Auferstehung ­ mitten im Leben! Dass Auferstehung auch mit Aufstehen zu tun hat, mit konkretem Aufstehen gegen Tod, Leid und Unrecht, wird in der Wortwahl des NT deutlicher als in deutschen Übersetzungen. So kann die Adventspredigt auch zur Osterpredigt werden. Als Bezugspunkt in Röm bietet sich die Taufkatechese in Röm 6,1­14 an, wo Taufe, Tod und Auferstehung miteinander verknüpft werden.
Das Bild von der Wachsamkeit zu später Nachtstunde (13,12a) malt nicht nur Paulus, sondern auch die synoptische Tradition andernorts näher aus (1 Thess 5,1­11; Mk 13,33­37; Mt 25,1­13). Eine dieser Stellen ist auch im Evangelium des 1. Adventssonntag enthalten (Mt 24,43f.).
13,13f. greift typische Aspekte einer Taufpredigt auf. Was die «Waffen des Lichts» sein sollen, sagt Paulus jedoch nicht. Er beschränkt sich auf eine (im Griechischen zum Teil wortspielerische) Absage an konkrete, aber klischeehafte «Grossstadt-Sünden». Das Bild, anstelle dieser «Werke der Finsternis» «den Herrn Jesus Christus an(zu)legen», hat Parallelen zum Beispiel in Gal 3,27 und verweist ausserdem noch einmal auf die Auferstehung. Paulus verwendet dasselbe Wort ausgiebig in 1 Kor 15,53f.

Über den Text hinaus

Die Lesung bietet zahlreiche Ansätze für Predigt und Aktualisierung.

• Das Bild der vorgerückten Nacht aus Röm 13,11 prägt auch zahlreiche Adventslieder. Für eine Verbindung der Lesung mit einer Liedkatechese eignen sich zum Beispiel KG 310, 301 und 312.
• Die inhaltliche Nähe zwischen «Aufstehen» und Auferstehung wurde auch von Lyrikern und Lyrikerinnen aufgegriffen. Besonders treffend sind Texte von Kurt Marti («ihr fragt») und Marie Luise Kaschnitz («Auferstehung»).
• Ein gesellschaftlich-politischer Bezug bietet sich ebenfalls an: «Apokalyptische» Bilder haben wir in der letzten Zeit wahrhaftig genug gesehen. Katastrophenfilme wie im Kino, aber diesmal todernst und real. Paulus spricht in Röm 13,11­14a zwar unter anderem vom Ende der Zeit, doch verzichtet er ­ anders als das Evangelium vom gleichen Sonntag ­ auf jede konkrete Ausmalung. Keine Weltuntergangs-Szenarien! Angstphantasien haben hier keinen Ansatzpunkt. Es bleibt bei der diskreten, hoffnungsvollen Aussage: Die Nacht ist vorgedrungen, bald wird es hell.
• Zu einer Aktualisierung mit hohem politischen Bezug kann auch eine berühmte jüdische Erzählung beitragen. Auf die Frage, wann die Nacht vorüber sei und der Tag anbreche, antwortete ein Rabbi: «Wenn du ins Gesicht eines Menschen schaust und darin deine Schwester, deinen Bruder erkennst ­ dann ist die Nacht vorbei, dann ist es heller Tag.»

Literatur: Ulrich Wilckens, Der Brief an die Römer. Röm 12­16, (EKK VI/3), Zürich 1982.

Er-lesen

«Waffen des Lichts anlegen» ist für uns Heutige wohl eine eher fremde Vorstellung. Trotzdem: Röm 13,12 lesen und gemeinsam überlegen, was das bedeuten könnte ­ konkret.

Er-hellen

Die Bibel nach Stellen durchblättern, in denen es ums Licht geht (z.B. Gen 1,1­5; Jes 60, Lk 2,9; Offb 22,5; Mt 5,14­16...)

Er-leben

Hören und sehen: Arie Nr. 11 aus G. F. Händels «Messias» geniessen («Das Volk, das da wandelt im Dunkel, es sieht ein grosses Licht», nach Jes 9,2). Mit Freunden und Freundinnen einen Sonnenaufgang anschauen.

Willkommen, Detlef Hecking

Mit der heutigen Ausgabe ­ zehn Tage vor Beginn des Advents und mit ihm des neuen Kirchenjahres ­ wechselt unsere wöchentliche Hinführung zur neutestamentlichen Sonntagslesung vom Lesejahr C zum Lesejahr A. Nach dem Ausscheiden von Daniel Kosch aus der Bibelpastoralen Arbeitsstelle des Schweizerischen Katholischen Bibelwerks hat Detlef Hecking am 1. Oktober 2001 die Leitung dieser Stelle interimistisch, das heisst bis am 31. Juli 2002, übernommen. Zugleich übernahm er die Vertretung von Regula Grünenfelder während ihres Mutterschaftsurlaubs. Die Hinführungen zu den Sonntagslesungen werden im Lesejahr A deshalb von Detlef Hecking ­ und den mit dem Bibelwerk ebenfalls verbundenen Sabine Bieberstein und Peter Reinl ­ geschrieben werden. Den Anfang macht mit dieser Ausgabe Detlef Hecking. 1967 geboren hat er seine Studien in Geschichte und Theologie in Bochum, Jerusalem und Freiburg mit einem Biblischen Lizenziat bei Prof. Hermann-Josef Venetz abgeschlossen. Ab 1995 arbeitete er in der Berner Pfarrei St. Marien als Pastoralassistent, 1997 erhielt er im Bistum Basel die Institutio. Nebst der allgemeinen Pfarreiarbeit war und ist er Kursleiter beim Katholischen Glaubenskurs und auch sonst in der biblischen Erwachsenenbildung tätig (Leitung von Studienreisen im Nahen Osten [Israel, Syrien], Begleitung von Exerzitien im Alltag, geistliche Begleitung). Mit dem Schweizerischen Katholischen Bibelwerk verbunden ist er als Präsident des Diözesanverbandes Basel, den er seit 2 Jahren im Zentralvorstand vertritt. Seine Arbeits- und Themenschwerpunkte im Neuen Testament sind Umwelt des Neuen Testaments, Markus-Evangelium und Apokalyptik, im Alten Testament Religionsgeschichte Israels und seiner Umwelt und Weisheit, sowie ganz allgemein Gottesbilder und Biblische Hermeneutik. Wir heissen Detlef Hecking als neuen Autor willkommen und freuen uns auf seine Impulse.

Rolf Weibel

© Schweizerische Kirchenzeitung - 2001