|
49/2000 |
INHALT | |
Kirche in der Welt |
Vor 35 Jahren, am 8. Dezember 1965, wurde das Zweite Vatikanische Konzil
abgeschlossen. Dies ist Anlass, auf jenen Mann zurückzublicken, der
diese Kirchenversammlung initiiert und begonnen hat.<1>
Was ihm anhaftet, ist etwas Prophetisches. Es bleibt für uns bedeutsam
über seinen Tod hinaus.
In mehreren Schritten, in verschiedenen Annäherungen soll auf diese
Person hingewiesen werden: Johannes XXIII., Bischof von Rom: Auf jenen,
der die Fenster der Kirche aufriss, der der Kirche offene Arme und ein weites
Herz geben wollte. Sein Vermächtnis war dieses letzte grosse Konzil.
Als er starb, hielt nicht die Kirche, da hielt tatsächlich die Welt
den Atem an, denn er hatte den Menschen gezeigt, dass Kirche eine Sache
mit Herz, eine Angelegenheit von Menschen ist, und dass Gott dies auch so
sieht. Für diesen Bischof Giovanni stand Gott in seiner Liebe an erster
Stelle, das allein hatte Vorrang, er selbst dafür weit weniger. So
liess er auch Gottes Geist gewähren, als dieser ihm, dem beinahe Achtzigjährigen,
die Idee für ein weltumspannendes Konzil eingab zum Entsetzen
seiner Ratgeber und zum Schock mancher Kardinäle, die meinten, jetzt
sei er verrückt geworden.
Am 25. November 1881 wurde Angelo Giuseppe Roncalli in Sotto il Monte
in der italienischen Provinz Bergamo als drittes Kind einer Bauernfamilie
geboren. Insgesamt hatte das Ehepaar Roncalli 13 Kinder. Mit elf Jahren
trat der Knabe in das kleine Seminar seiner Diözese in Bergamo ein,
mit 19 Jahren begann er das Theologiestudium in Rom, wo er zum Doktor der
Theologie promovierte. Am 10. August 1904 wurde er in Rom zum Priester geweiht.<2> Seine Primiz feierte er am nächsten
Tag an den Gräbern der Apostel in der Krypta des Petersdoms<3> ohne seine Angehörigen, da sie die
Fahrtkosten nach Rom nicht aufbringen konnten. Von 1905 bis 1914 war er
Sekretär seines Bischofs in Bergamo. Zugleich lehrte er Fundamentaltheologie
und Kirchengeschichte am diözesanen Priesterseminar. Gerade der Kirchengeschichte
blieb er Zeit seines Lebens verbunden. Er edierte die Akten der Visitation
des heiligen Karl Borromäus in seiner Diözese Bergamo; der letzte
der fünf Bände war gerade publiziert worden, als er Bischof von
Rom wurde.<4>
Roncalli übte diese Lehrtätigkeit bis 1921 aus und versah zwischen
1919 und 1921 auch die Aufgabe des Spirituals im Priesterseminar von Bergamo,
unterbrochen von einer dreijährigen Militärdienstzeit bei der
Sanität und als Lazarettpfarrer während des Ersten Weltkriegs.
1921 übernahm er die Aufgabe des Präsidenten des Päpstlichen
Werkes der Glaubensverbreitung in Italien. 1925 ernannte ihn Papst Benedikt
XV. zum Erzbischof und berief ihn in den diplomatischen Dienst des Vatikans.
Bis 1934 war er Apostolischer Visitator, dann Delegat in Bulgarien, in der
Folge übernahm er die gleiche Aufgabe für die Türkei und
Griechenland. 1944 entsandte ihn Pius XII. als Nuntius nach Frankreich,
seit 1951 nahm er dort auch die Aufgabe des (ersten) ständigen Beobachters
des Vatikans bei der UNESCO wahr. Nach seiner Kreierung zum Kardinal am
12. Januar 1953 wurde er drei Tage später zum Patriarchen von Venedig
ernannt.
Nach dem Tod Papst Pius' XII. am 9. Oktober 1958 wurde für den 25.
Oktober 1958 das Konklave einberufen. Am 28. Oktober nachmittags wurde der
Patriarch von Venedig zum neuen Bischof von Rom gewählt. Am Fest des
hl. Karl Borromäus, am 4. November wurde er gekrönt. Er starb
am Pfingstmontag, dem 3. Juni 1963, abends, im Alter von 81 Jahren<5>.
Dieses Gerüst von Daten gibt nur den äusseren Rahmen für
das Leben und die Entwicklung einer starken, prägenden und vor allem
sympathischen Persönlichkeit ab. Was die Menschen vor allem in seinen
letzten fünf Lebensjahren wahrnahmen, als Johannes XXIII. als Bischof
von Rom und als Papst des Konzils im Rampenlicht stand, ist das markante
Profil eines konsequenten Lebensweges, eines Menschen, der sich kontinuierlich
entwickelte, um Gott Raum in seinem Leben und Wirken zu geben und sich dabei
kontinuierlich und immer mehr zurückzunehmen.<6>
Neben seinem tiefen persönlichen Glauben und seiner absoluten Loyalität
zur Kirche war es vor allem seine Demut und seine Einfachheit, die Johannes
XXIII. geprägt haben. Vom 14-Jährigen (1895) lesen wir im Geistlichen
Tagebuch: «Sich besonders in der Demut üben... Man hüte
sich also vor Eigenlob und vor dem Wunsch, mehr als die anderen oder ebenso
wie sie geschätzt zu werden...»<7>
Den Journalisten verbietet er am Tag nach der Eröffnung des Konzils
die Verknüpfung seiner Person mit jedweden Ehrentiteln und legt ihnen
nahe, einmal nur Folgendes zu schreiben: «Er war ein wirklicher Priester
vor Gott und vor den Völkern, ein verlässlicher und aufrichtiger
Freund aller Nationen.»<8> In der
zuvor zitierten Passage im Geistlichen Tagebuch fährt der junge Roncalli
mit dem Hinweis auf die Notwendigkeit fort, «die christliche Liebe
[zu] üben». Dabei geht es ihm vor allem um die Nachsicht und
das Verzeihen sowie um die Liebe zu den Armen.<9>
Von solchen Vorsätzen zum Besuch der Gefangenen sei es während
seiner Zeit als Nuntius in Frankreich, sei es sodann als Bischof von Rom
ist es letztlich nur eine Frage der Zeit, vorausgesetzt, man hat die
innere Konsequenz eines Angelo Roncalli.
Gerade diese Werte kommen in den Nachrufen nach seinem Tod immer wieder
zum Tragen. Zusammengefasst lesen sie sich wie ein Tugendkatalog. Alle zusammengenommen,
bringen sie die Sehnsucht dieses Menschen nach Frieden zum Ausdruck. Der
Wahlspruch «oboedientia et pax» (Gehorsam und Frieden), den
Roncalli als Bischof von Rom wählt, geht ihm schon seit jungen Priestertagen
nach (wie er wiederum im Geistlichen Tagebuch festhält); dort heisst
es aus dem Jahre 1957: «Wahrhaftig, Ðder Wille Gottes ist mein
Friedeð. All meine Hoffnung stützt sich auf die Barmherzigkeit
Jesu, der mich als seinen Priester und Diener haben wollte.»<10>
Frieden ist für ihn ein umfassendes, ein göttliches Gut. In seiner
ersten Enzyklika als Bischof von Rom ermahnt er die Völker zu Eintracht
und Einheit.<11> Dies ist auch das Kernthema
seines bedeutendsten Rundschreibens, der Enzyklika «Pacem in Terris»
vom Gründonnerstag, dem 11. April 1963; sie handelt so die Überschrift
«über den Frieden unter allen Völkern in Wahrheit,
Gerechtigkeit, Liebe und Freiheit».
All das allein ist es aber nicht, was die Menschen an Johannes XXIII.
sehen und wahrnehmen wollen. Es wird für sie deshalb zugänglich,
weil dieser Mensch eine ungeahnte Güte und Weite ausstrahlt. An seinem
Krönungstag bittet er die Menschen in aller Welt, darum zu beten, dass
Gott dem neuen Papst «hilft in der Vervollkommnung der Güte und
Demut»<12>. Beides durchzieht wie
ein roter Faden sein ganzes Leben.
«Grosse Liebenswürdigkeit zu allen, so als hätte ich mich
nur mit jedem einzelnen von ihnen zu beschäftigen» so lautet
ein Vorsatz aus dem Jahre 1936. Wer in seiner Umgebung für einen Terminplan
verantwortlich war, hatte darunter wohl auch zu leiden. Er selbst sieht
das auch: «Ich muss ... lange Audienzen vermeiden»<13>
schreibt er ebenfalls 1936 das ist auch dem Bischof von Rom noch nicht
so recht gelungen. Einer Mutter kann er bei einer Privataudienz sagen: «Wollen
Sie mir bitte sagen, wie ihre Kinder heissen. Glauben Sie nicht, dass
ich die Namen ihrer Kinder nicht kenne. Denn bevor ich jemanden empfange,
unterrichte ich mich immer über seine Familie. Aber die Namen der Kinder
erhalten einen besonderen Klang, wenn sie von der Mutter ausgesprochen werden.»<14> In unserer Medien- und Effektgesellschaft
mag das etwas abgeschmackt klingen, die angesprochene Frau es war
die Tochter Nikita Chruschtschows war zutiefst betroffen. Das Gespräch
selbst wurde auch nie veröffentlicht. Die Kenntnis stammt aus den Notizen
des Privatsekretärs.
Johannes XXIII. hat sich zeitlebens eine wache Sensibilität bewahrt
und sie gepflegt. Sie geht einher mit grosser Offenheit. «An alle
Menschen guten Willens» ist seine letzte Enzyklika gerichtet
eine bis dahin nie dagewesene Weite in der Umschreibung des Adressatinnen-
und Adressatenkreises. Schon Jahrzehnte davor hat er auch «die Seelen
der Türken» und jene «der armen orthodoxen Brüder»
in sein Gebet eingeschlossen.<15> Er nimmt
als Bischof von Rom Andersglaubende und Nichtglaubende nicht als Gegner
der Kirche, sondern als Mitmenschen wahr und begegnet ihnen auch so. Die
Sorge um die Einheit der Kirche und der starke Akzent auf die Ökumene
resultieren daraus. Der Vergleich mit Josef, dem Sohn Jakobs, durchzieht
Roncallis Wirken in Rom. Berühmt wurde das abgewandelte biblische Zitat
anlässlich des Empfangs von 53 amerikanischen Rabbinern, denen Johannes
XXIII. mit dem Satz entgegentrat: «Ich bin Josef, euer Bruder.»<16> Erstmals gebrauchte er diesen Satz bei
der Ansprache an seinem Krönungstag: «Der neue Papst ist ...
dem Sohn Jakobs zu vergleichen, der seinen von menschlichem Unglück
getroffenen Brüdern gegenüberstand, ihnen seine Herzensgüte
offen zeigte und unter Tränen sagte: ÐIch bin Josef, euer Bruderð.»<17>
Johannes XXIII. konnte sein Leben und seine Aufgabe mit Gelassenheit und
einem feinen, durchaus auch spitzen Humor betrachten. «Giovanni, nimm
dich nicht so wichtig, du bist ja nur Papst» mehrfach ist dieser
Ausspruch aus den ersten Tagen seiner neuen Aufgabe in Rom dokumentiert,
und er ist so kennzeichnend für diesen Menschen. Er wollte Gott in
seinem Leben walten lassen, auch wenn Gott anders wollte, als er dachte:
Einen Monat vor seiner Wahl zum Bischof von Rom fasste er den Vorsatz, sich
aufgrund seines fortgeschrittenen Alters mehr Zurückhaltung aufzuerlegen,
wenn es um die Übernahme von Predigten ausserhalb seiner Diözese
ging...<18> Aber er konnte auch fragen,
warum denn Gott, der doch gewusst habe, dass er einmal Papst würde,
ihm kein attraktiveres Aussehen und kein schöneres Gesicht gegeben
habe? Als er bei einer Audienz extemporierte, dabei den Faden verlor und
ihn auch trotz aller Versuche der herumstehenden betroffenen Prälaten
nicht wiederfand, meinte er lächelnd mit entsprechenden begleitenden
Gesten: «Da (nämlich: im Kopf) habe ich es, da (nämlich:
im Herz) habe ich es auch, aber da (nämlich: im Mund) will es nicht
heraus.»<19> Beim Besuch des römischen
Gefängnisses Regina Caeli erzählte er den Gefangenen von seinem
Onkel, der wegen Wilddiebstahls gesessen hatte, und bei einem seiner durchaus
auch erfolgreichen Versuche, in der Stadt Rom seiner Begleitung zu entkommen,
beruhigte er die zusammengelaufenen Menschen mit den Worten: «Ihr
müsst weniger applaudieren, dann können wir länger miteinander
reden.»
Und trotzdem oder gerade deswegen: Johannes XXIII. war keine Witzfigur.
Er vermittelte den Menschen eine Kirche mit zutiefst menschlichem Gesicht.
In seiner Kirche durfte gelacht und gescherzt, auch gelebt werden. Aber
natürlich wurde in seiner Kirche auch gebetet, meditiert und nach festen
Regeln gelebt jeweils zu seiner Zeit und so, wie es als Gottes Wille
begriffen werden konnte.
Gerade diese Sensibilität für die rechte Zeit mag es auch gewesen
sein, die diesen Menschen über das faszinierend Menschliche hinausführte.
Dabei wäre das Menschliche allein schon genug, Erzählungen und
Zitate könnten mehrere Bücher füllen. Trotz seiner zahlreichen
verantwortungsvollen Aufgaben und Stationen seines Lebens blieb er der Sohn
kleiner Leute aus Bergamo<20> nicht
aus gespielter oder aufgetragener Bescheidenheit, sondern weil er nie vergass,
dass er vor seinem Gott einfach ein Mensch mit einem vergänglichen
Leben auf dieser Erde war<21>.
Aber da ist eben noch etwas an diesem Menschen: Sein ungeheurer Mut, im
fortgeschrittenen Alter noch ein neues Lebenswerk anzupacken, ein Ökumenisches
Konzil. Das eine ist ohne das andere nicht verständlich. Es brauchte
den Menschen Angelo Roncalli für dieses Konzil.
Bei der Analyse der Wahl des damals 78-jährigen Patriarchen von Venedig zum Nachfolger Pius' XII. waren sich alle einig: ein Übergangspapst. Das interpretierte die Absicht der Kardinäle wohl in zutreffender Weise, kam doch sehr deutlich zum Ausdruck, dass sie sich nach der fast zwanzigjährigen Regierungszeit Pius' XII. (1939 bis 1958) nicht erneut für ein möglicherweise Jahrzehnte dauerndes Pontifikat entscheiden hatten wollen. Auch Johannes XXIII. selbst rechnete mit einer kurzen Amtszeit: «Wir haben nicht das Recht, einen langen Weg vor Uns zu sehen» erklärte er im ersten Monat seines Pontifikats.<22> Aber diese kurze Zeit galt es zu nützen. Das war seine volle Absicht, und von «Übergang» sollte da keine Rede sein. Im ersten Monat seines Pontifikats notiert er: «Ich habe nicht ein mühevolles Arbeitsprogramm im Sinn, sondern ein gezieltes.»<23>
Johannes XXIII. verstand sich in besonderer Weise als Bischof von Rom,
und als Bischof wollte er den Menschen nahe sein und ihnen liebevoll begegnen.
Sein immer wieder geäusserter biblischer Bezugspunkt war die Bildrede
vom guten Hirten (vgl. Joh 10). Er setzte Pfarrvisitationen an, er führte
die Stationsgottesdienste in den römischen Hauptkirchen während
der Fastenzeit nach 400 Jahren wieder ein, er feierte den Ritus der Fusswaschung
in seiner Bischofskirche San Giovanni in Laterano, die er im Gegensatz zu
seinen Vorgängern zum Zeichen dafür, dass er Bischof von Rom sei,
feierlich in Besitz nahm. Er ging in Spitäler, Gefängnisse
eben zu den Menschen, die dieses Zeichen besonders brauchten.
Aber er dachte zugleich in einem weiteren, in einem weltweiten Rahmen. Nur
so konnte es zu jener denkwürdigen Ansprache vom 25. Januar 1959, dem
Festtag der Bekehrung des Apostels Paulus, kommen. Im Anschluss an den Gottesdienst
zum Abschluss der Weltgebetsoktav für die Einheit der Christen hatte
Johannes XXIII. die 17 in Rom anwesenden Kardinäle in der Basilika
von St. Paul vor den Mauern in den Kapitelsaal der dortigen Benediktinerabtei
geladen. Die meisten von ihnen<24> hörten
völlig unvorbereitet die Botschaft, die er ihnen nicht einmal
drei Monate im Amt da eröffnete: «Gewiss ein wenig vor
Bewegung zitternd, aber zugleich mit demütiger Entschlossenheit des
Vorsatzes spreche ich vor Euch die Bezeichnung und den Vorschlag der doppelten
feierlichen Veranstaltung aus: einer Diözesansynode für Rom und
eines allgemeinen Konzils für die Weltkirche.»<25>
Die Reaktionen waren um es höflich zu sagen zurückhaltend.<26> Obwohl es bereits unter Pius XII. Überlegungen
zu einem Konzil gegeben hatte, war die Überraschung doch perfekt. Jedenfalls
entsprach diese Ankündigung wohl kaum den Absichten eines Wahlgremiums,
das einen beinahe 78-Jährigen zum Bischof von Rom gewählt hatte.
Es war wohl allein die Idee Johannes' XXIII., von der er in verschiedenen
Äusserungen durchklingen liess, dass sie auf das Wirken Gottes zurückzuführen
sei.<27>
Die Ankündigung des Konzils allein machte Johannes XXIII. aber noch
nicht zu jener Persönlichkeit, die wir in Erinnerung haben. Er war
von Grunde auf kein Avantgardist, kein Reformer oder Erneuerer. Johannes
XXIII. war erzogen und aufgewachsen mit einem Priesterbild, das dem ausgehenden
19. Jahrhundert entsprach. Diesem und einer durchaus traditionellen Theologie
blieb er auch zeit seines Lebens verbunden. Gerade die ebenfalls von ihm
veranstaltete Diözesansynode von Rom übrigens die erste
in der Geschichte der römischen Kirche! zeigt dies sehr deutlich.
Sie wurde im Jahre 1960 (24.31. Januar) abgehalten. Ihr Ergebnis waren
Dekrete, welche althergebrachte Ordnungen bekräftigten oder wiederherzustellen
versuchten, getreu zur bisherigen Tradition und zum Lebensstil der Kirche,
geprägt von der restaurativen Tendenz, eine gute Ordnung in der Kirche
von Rom und unter ihrem Klerus wieder durchzusetzen. Es ist ja wohl auch
kein Zufall, dass diese regionale Kirchenversammlung der Vergessenheit anheim
gefallen ist.
Vergleicht man die Dokumente und den Stil dieser Synode mit dem Geist des
Konzils, fällt es auf Anhieb schwer, dahinter die gleiche Person zu
sehen. Aber vielleicht gibt gerade diese Differenz die Möglichkeit
dafür in die Hand, das Phänomen des Konzils und seiner treibenden
Kraft näher zu entschlüsseln.
Während der Bischof von Rom mit dem Profil der römischen Diözesansynode
weitgehend in bekannten Spuren blieb und offensichtlich auch die Grundhaltung
vieler kurialer Mitarbeiter gewähren liess, verhält es sich beim
Konzil anders. Man mag darüber spekulieren, ob die Erfahrung jener
Synode erst die Offenheit des Konzils ermöglichte, ob dies Johannes
XXIII. darin bestärkte, seine Vision umzusetzen. (Man könnte ja
auch die Frage stellen, wie das Konzil verlaufen wäre, hätte man
den Absichten der Kurie freien Lauf gelassen...)
Vor allem erkennt man im Rückblick aber eine Grundeigenschaft dieser
Person, die hier tatsächlich zum Segen für die Kirche wurde: Johannes
XXIII. konnte gewähren lassen; er hatte ein Gespür für notwendige
Entwicklungen, auch wenn er sie im Detail nicht voraussah oder -plante.
Er hatte ein Sensorium für Zeichen der Zeit, und er war bereit, ihnen
stattzugeben. Dies alles aber nicht, weil er ein von Grund auf progressiver
Mensch gewesen wäre, sondern aufgrund einer tief glaubenden Haltung,
die es Gott überliess, seine Kirche zu leiten.
Ohne Zweifel erkannte dieser Mensch, dass es angesichts der kirchlichen,
der gesellschaftlichen und der komplexen politischen Situation der Welt
in den Nachkriegsjahrzehnten nicht einfach unverändert weitergehen
konnte. Er spürte die Erwartungen der Menschen, auch die Hoffnungen,
die sie gegenüber der Kirche hegten, und er war zutiefst davon überzeugt,
dass die Kirche im Evangelium Jesu Christi tatsächlich eine Antwort
auf dieses Drängen der Zeit hatte. Aber sie musste dies anbieten, und
das konnte nicht in den starren Formen geschehen, wie sie bisher gepflegt
wurden. So begünstigte er neue Aufbrüche, griff sie auf und liess
sie gewähren.
Das war sein Weg, und nach seiner Absicht sollte es der Weg, ja die Methode
des Konzils werden. In der Zeit zwischen der Übernahme des Dienstes
als Bischof von Rom und der Ankündigung des Konzils drei Monate später
hat die hier nur angedeutete Analyse der Zeit in Welt und Kirche zu dem
unumstösslichen Entschluss für dieses Konzil geführt.<28>
Zu Recht wird die Eröffnungsansprache vom 11. Oktober 1962 als der
entscheidende Wegweiser<29> dafür
verstanden: Da finden sich auch markante Formulierungen, die aber mehr sind,
als gut gelungene Wortspiele. Es sind die Markierungspunkte für das
Verständnis dieses Konzils. Daher muss auch immer wieder festgehalten
werden: Selbst dort, wo die Texte dieser Kirchenversammlung ungenau und
kompromissbeladen tönen mögen sie sind aus der Sicht dieser
Absichtserklärung am Eröffnungstag zu interpretieren. Wer sie
anders lesen möchte, der bürstet sie gegen den Strich und der
verfälscht ihre Sinngebung, damals wie heute.
Denn da ist er nun tatsächlich gelungen, der «Sprung nach vorwärts«.
An diesem ersten Konzilstag steckt Johannes XXIII. die Markierungspunkte
ab<30>: Es geht um die Bewahrung und die
Weitergabe der christlichen Lehre (170), aber nicht im Sinne der Sorge für
Antiquitäten. Es geht um die «Aufgabe..., die unsere Zeit fordert»
(N. 171). Und weiter: «Der springende Punkt für dieses Konzil
ist es also nicht, den einen oder anderen der grundlegenden Glaubensartikel
zu diskutieren..../Es wird vorausgesetzt, dass all dies hier wohl bekannt
und vertraut ist. ... Aber von einer wiedergewonnen, nüchternen und
gelassenen Zustimmung zur umfassenden Lehrtradition der Kirche... erwarten
jene, die sich auf der ganzen Welt zum christlichen, katholischen und apostolischen
Glauben bekennen, einen Sprung nach vorwärts, der einem vertieften
Glaubensverständnis und der Gewissensbildung zugute kommt» (171172).
Dafür so Johannes XXIII. sind «wissenschaftliche
Methoden» und «sprachliche Ausdrucksformen des modernen Denkens»
anzuwenden, und damit dies gelingt, braucht es Geduld (172). Dem Bischof
von Rom geht es dabei nicht nur um die katholische Kirche. Gerade im Konzil
geht es ihm um den Weg der Einheit mit den anderen Kirchen (173174)
ein Anliegen, dessen Bedeutung durch zahlreiche Zeichen unterstrichen
wurde.
Diesen Weg des Konzils stellt Johannes XXIII. unter zwei Vorzeichen:
Unter eine Absage an alle Pessimisten, deren Eifer zwar anerkannt wird,
denen aber zugleich als «Unglückspropheten» widersprochen
werden muss, da sie angesichts von Neuerungen stets nur schnelle Urteile
parat haben. Vor allem aber wird das Konzil unter die Perspektive des «aggiornamento»
gestellt: «Es ist unsere feste Zuversicht: Durch ein angemessenes
Aggiornamento und durch eine kluge Organisation der gegenseitigen Zusammenarbeit
wird die Kirche erreichen, dass die einzelnen Menschen, die Familien und
die Völker mit grösserer Aufmerksamkeit die himmlischen Dinge
beachten» (168). Dies soll mit den Mitteln eines Lehramtes geschehen,
das «vorrangig pastoralen Charakter» (172) hat.
Keine Verurteilung, keine Ausgrenzung, sondern eine uneingeschränkte
Einladung an alle Menschen, innerhalb und ausserhalb der katholischen Kirche.
Nach dem Willen Johannes' XXIII. sollte dieses Konzil ein «neues Pfingsten»
werden (170).
Dann geschah das Konzil. Nach mehr als 35 Jahren arbeiten wir noch immer
daran, diesen Sprung nach vorwärts aufzuarbeiten, richtig einzuordnen,
damit fertig zu werden und ihn umzusetzen<31>
ungeachtet der Unglückspropheten, die es auch heute in der Kirche
gibt<32>. Aber Pfingsten, auch ein neues
Pfingsten lässt sich nicht ungeschehen machen. Das hat auch Angelo
Roncalli, Bischof von Rom, gewusst. Deshalb liess er diese Idee in sich
reifen, stellte sich selbst hinter sie, setzte sie durch und liess Gott
wirken. Darin genau liegt der Aufbruch, zu dem er den Anstoss gab: Er wollte
Gottes Geist neuen Raum in der Kirche geben und stiess dafür deren
Fenster weit auf<33>.
Wer begegnet uns also in dieser Person? Ein bedeutender Kirchenmann,
ein kluger Diplomat, ein Pfarrer der Welt, auch ein unbeirrbarer Bischof
und wie die Johannes XXIII. zugedachten Bezeichnungen alle noch heissen
mögen? Das alles auch. Giovanni Battista Montini, der ihm in seinem
Dienst als Paul VI. nachfolgen sollte, nannte ihn den «gütigen
Papst»<34>, und von einem unbekannten
Italiener, der in der Sterbestunde Johannes' XXIII. am Petersplatz ausharrte,
ist der Satz überliefert «er war gut wie unser Herr Jesus selbst»<35>.
Eine Woche vor Beginn des Konklaves des Jahres 1958 schrieb der damalige
Patriach von Venedig, soeben nach Rom zur Wahl des Nachfolgers Pius' XII.
angereist, an den Rektor seines Priesterseminars, um sich für seine
Abwesenheit bei der Eröffnung des Studienjahres zu entschuldigen. Darin
heisst es: «Da nun der verstorbene Papst in die Herrlichkeit aufgenommen
ist, bleibt nichts anderes zu tun als zu rufen: Es lebe der Papst! und dafür
zu beten, dass sein Nachfolger, wer immer dies auch sein werde, nicht einfach
eine Lösung der Kontinuität darstellt, sondern einen Fortschritt
im Bemühen um die zeitlose Jugendlichkeit der heiligen Kirche, deren
Aufgabe es immer ist, die Menschen zur göttlichen Höhe der Verwirklichung
des Evangeliums und der Heiligung des menschlichen Lebens angesichts des
ewigen Lebens zu führen.»<36>
Ein Fortschritt, damit die Kirche erneut jung erscheint damit hatte
Angelo Roncalli sein eigenes Programm umrissen. Im guten Sinne des Wortes
hat er dies öffentlich gelebt und umgesetzt, hat die Welt an seinem
Bemühen darum Anteil nehmen lassen. So musste er den Sprung nach vorwärts
nicht alleine tun, er hat viele Menschen in der Welt und die Mehrheit der
Kirche mitgerissen.
An uns liegt es, dass dieser Sprung nicht gehemmt bleibt<37>.
Walter Kirchschläger ist Professor für Exegese des Neuen Testaments an der Theologischen Fakultät und Rektor der Universität Luzern.
1 Überarbeitete Fassung eines in der Jesuitenkirche Luzern am 12. März 2000 gehaltenen Fastenvortrags.
2 Der Weihegottesdienst wurde in der Kirche Santa Maria in Monte Santo (Piazza del Populo) von Erzbischof Ceppetelli, Provikar von Rom und Titularpatriarch von Konstantinopel, gefeiert: Vgl. Johannes XXIII., Geistliches Tagebuch. Hrsg. v. L. Capovilla, Freiburg 111966, 190 und 325.
3 Vgl. Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 191192.
4 Gli atti della visita apostolica di S. Carlo Borromeo a Bergamo, Florenz 1936 bis 1957.
5 Zur Biographie vgl. u.a.: G. Alberigo, Art. Johannes XXIII., in: LThK V, Freiburg 31996, 952955; Geschichte des Zweiten Vatikanischen Konzils I. Hrsg. v. G. Alberigo, Mainz 1997, 813; Johannes XXIII. Leben und Werke. Hrsg. von der Herder-Korrespondenz. (HTB 165), Freiburg 31965, hier 1012.
6 Vgl. L. Capovilla, Papa Giovanni, segno dei tempi, Rom 1967, hier 25: «... per offrire così al mondo segno evidente che non gli uomini, ma Dio stesso conduce misteriosamente e pur realmente l'umanità e la Chiesa.»
7 Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 27.
8 M. Chinigo, Johannes XXIII. Vermächtnis seines Pontifikats, München 1965, 1314, Zitat 14.
9 Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 27.
10 Ebd. 316.
11 Vgl. Enz. «Ad Petri Cathedram» vom 29. Juni 1959; dazu auch Chinigo, Johannes XXIII. (Anm. 8) 12.
12 Chinigo, Johannes XXIII. (Anm. 8) 7.
13 Beide Zitate: Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 250.
14 Chinigo, Johannes XXIII. (Anm. 8) 15. Das Gespräch fand am 5. März 1963 statt.
15 Vgl. Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 251.
16 Johannes XXIII., Leben und Werke (Anm. 5) 15.
17 Chinigo, Johannes XXIII. (Anm. 8) 6.
18 Vgl. Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 318.
19 Persönliche Mitteilung von R. Kirchschläger. Die Audienz fand im Frühjahr 1961 statt.
20 «Ich bin aus der Armut und den kleinen Verhältnissen von Sotto il Monte hervorgegangen; ich habe immer versucht, mich niemals davon zu entfernen»: Johannes XXIII., Leben und Werke (Anm. 5) 13.
21 Dieser Gedanke an die eigene geistliche und leibliche Gebrechlichkeit durchzieht die persönlichen Aufzeichen von früher Jugend bis zu seinem Tod. Vgl. Geistliches Tagebuch u.a. 27, dann 321322.
22 Bei der Besitzergreifung der Lateranbasilika als römischer Bischofskirche am 23. November 1958: Johannes XXIII. Leben und Werke (Anm. 5) 9; vgl. der Sache nach auch Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 321322, sowie ebd. 326: Es «verbreitete sich die Meinung, ich würde ein Papst des provisorischen Übergangs sein».
23 G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 11.
24 Es scheint erwiesen, dass Johannes XXIII. die Idee zumindest mit Kardinal Tardini, dem Staatssekretär besprochen hatte. Die Einschätzung von dessen Reaktion reicht von «voller und befreiender Zustimmung» (Alberigo, Geschichte I [Anm. 5] 14) bis zu Verzögerung «der Konzilsvorbereitungen» durch «ÐDienst nach Vorschriftð»: So O. H. Pesch, Das Zweite Vatikanische Konzil, Würzburg 1993, 24. Überdies gibt es Indizien, dass im Konklave Kardinal Ottaviani das Thema «Konzil» angeschnitten hatte und dies auch während einer Audienz mit Kardinal Ruffini am 2. November 1958 zur Sprache kam in beiden Fällen freilich mit einer gänzlich anderen Zielsetzung. Vgl. dazu ebd. 4445; Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 23.14; des weiteren H. Reuter, Das II. Vatikanische Konzil, Köln 21966, 910.
25 G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 1. Vgl. dazu auch Pesch, Konzil (Anm. 24) 4647.
26 Tatsächlich reichten die Reaktionen von scharfer Kritik bis zu unkritischer Polemik; im Überblick bei Pesch, Konzil (Anm. 24) 5254, ausführlicher bei G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 2036.
27 Vgl. eine Zusammenstellung der verschiedenen Aussagen bei G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 78, dazu auch Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 350.
28 G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 14. Zur Zeitanalyse im Überblick vgl. Pesch, Konzil (Anm. 24) 2223.
29 Text in: Acta synodalia Sacrosancti concilii oecumenici Vaticani II, Vol. I Pars I, Vatikan 1970, 166175. Zu Analyse und Textfassungen vgl. jetzt G. Alberigo, Geschichte II (Anm. 5), Mainz 2000, 1721 (Lit.). Zu der dieser Ansprache von Johannes XXIII. selbst zugewiesenen Bedeutung vgl. Geistliches Tagebuch (Anm. 2) 346; vgl. des weiteren Pesch, Konzil (Anm. 24) 7577; H. Vorgrimler, Vom «Geist des Konzils»: Das Konzil war erst der Anfang. Hrsg. v. K. Richter, Mainz 1991, 2552, hier 3133.
30 Die im Folgenden vermerkten Zahlen in Klammern beziehen sich auf die oben (Anm. 29) angegebene Ausgabe der Ansprache «Gaudet Mater Ecclesia».
31 Vgl. dazu noch immer wegweisend K. Rahner, Das Konzil ein neuer Beginn. Vortrag zum Abschluss des II. Vatikanischen Konzils, Freiburg 21966.
32 Vgl. als gegensätzliche Analysen dazu J. Ratzinger, Zur Lage des Glaubens, München 1985, und als Antwort darauf F. König, Der Weg der Kirche, Düsseldorf 1986, bes. 2829.124125. Neuerdings vor allem H. Krätzl, Im Sprung gehemmt. Was mir nach dem Konzil noch fehlt, Mödling 41999. Des weiteren Pesch, Konzil (Anm. 24) 361379, sowie K. Richter im Vorwort zu dem von ihm herausgegebenen Buch: Das Konzil war erst der Anfang (Anm. 29) 79.
33 Vgl. G. Alberigo, Geschichte I (Anm. 5) 4647.
34 Chinigo, Johannes XXIII. (Anm. 8) 169.
35 Nachzulesen im Nachruf von Kardinal Joseph Frings, in: Die Friedensenzyklika Papst Johannes' XXIII., Freiburg i.Br. 1963, 710, hier 7.
36 Privatdruck zum 8. Todestag Johannes' XXIII. Hrsg. v. L. Capovilla, Rom 1971, 4142.
37 Vgl. dazu Krätzl, Im Sprung gehemmt (Anm. 32) 197215: «Was der Kirche wieder auf die ÐSprüngeð helfen kann».