Das Christentum scheint Sexualität oft einzuengen. Die biblischen Texte wimmeln jedoch nur so von Hinweisen auf Begierde und Liebe. In seinem neuen Buch «La Bible qu’on ne raconte pas aux enfants» entschlüsselt der französische Pastor und Theologe Antoine Nouis dieses Paradox.
Matthias Wirz/Carole Pirker (cath.ch)
Der französische Theologe und Pastor Antoine Nouis nimmt uns mit auf eine Reise durch die Heilige Schrift und untersucht dabei alle Passagen, die sich direkt oder indirekt mit Sexualität befassen. Ehebruch, Prostitution, Inzest, Homosexualität … Die Bibel behandelt eine Vielzahl von Facetten der menschlichen Sexualität, sowohl die hellsten als auch die dunkelsten.
Im Interview zeigt der Bibelwissenschaftler, dass Sexualität darin letztlich genauso vieldeutig ist wie in unserem Leben und sowohl zu Gewalt als auch zu Liebe führen kann. So unterscheidet er zwischen Sexualität als positiver und lebensspendender Kraft der Andersartigkeit und jener Sexualität, die sich in Begierde verwandelt und den anderen auf ein Objekt reduziert.
«Leider – und dafür gibt es in der Bibel zahlreiche Beispiele – geht Sexualität auch mit Machtkämpfen, Gewalt und Herrschaft einher.»
Ihrer Meinung nach stellt Sexualität in der Bibel eine echte Herausforderung dar…
Antoine Nouis*: Ja, denn Sexualität ist die Grundlage unserer Existenz, und ich glaube, dass diese Dimension in unserem Leben sehr wichtig ist. Aber leider – und dafür gibt es in der Bibel zahlreiche Beispiele – geht Sexualität auch mit Machtkämpfen, Gewalt und Herrschaft einher. Dann gleitet sie ab in die schlimmsten Bereiche.
Man hat oft den Eindruck, dass die Bibel Sexualität als Sünde beschreibt…
Nouis: Als Sünde, ganz sicher nicht. Die Bibel spricht vom wahren Leben und auch von den Auswüchsen der Sexualität. Sie entspricht dem Gebot der Fortpflanzung «Seid fruchtbar und vermehrt euch», aber die Kirchenväter wollten sie allein auf die Notwendigkeit der Fortpflanzung reduzieren. Ich glaube jedoch, dass Sexualität auch die Begegnung des Mannes mit der Frau ist, mit dem, was am anderen anders ist. In der Sexualität – und das stelle ich als Hypothese auf – geht es um eine ethische Frage: Was mache ich mit dem anderen in seiner Andersartigkeit?
«Die Psychoanalyse sieht im Phallus das Verlangen, Menschen und Dinge zu besitzen.»
Adam und Eva im Paradies entdecken mit einem gewissen Schrecken ihre Nacktheit und bedecken sich irgendwann…
Nouis: Im Garten Eden, so heisst es im Bibeltext, waren sie voreinander nackt, ohne sich dessen zu schämen. Die Dinge ändern sich in dem Moment, in dem sie von der Frucht der Erkenntnis gegessen haben, was symbolisch den Wunsch darstellt, Gott zu sein, Menschen und Dinge zu besitzen. Und als sie in ein Herrschaftsverhältnis gerieten, lag es in ihrem Interesse, ihre Verletzlichkeit und ihre Intimität zu verbergen. Das verändert alles.
Im Buch Genesis schliesst Gott einen Bund mit dem Patriarchen Abraham, und das Zeichen dieses Bundes ist die Beschneidung, die Entfernung der Vorhaut. Der Bund wird am männlichen Geschlechtsteil gekennzeichnet…
Nouis: Das ist von grundlegender Bedeutung. Es bedeutet, dass der Mensch dazu aufgefordert ist, auf sein Streben nach Allmacht zu verzichten. Die Psychoanalyse sieht im Phallus das Verlangen, Menschen und Dinge zu besitzen. Die Entfernung der Vorhaut soll symbolisieren, dass man in der Beziehung zu Gott und zum Nächsten fähig sein muss, auf diese Macht zu verzichten, damit der Andere nicht einfach als Objekt meiner Lust erscheint, sondern als ein Anderer, in wahrer Andersartigkeit.
«Nach dem Gebot der Beschneidung ändert Abraham den Namen seiner Frau.»
Nach dem Gebot der Beschneidung ändert Abraham übrigens den Namen seiner Frau. Sie wird nicht mehr Sarai heissen, sondern Sara. Das «i» ist im Hebräischen das Zeichen des Possessivs, man wechselt also von «meine Prinzessin» (Sarai) zu Prinzessin (Sara). Sie ist nicht mehr die Prinzessin ihres Mannes, sondern wird zu einer Prinzessin an sich. Erst ab dem Moment, in dem der Mann darauf verzichtet, alles besitzen zu wollen, findet die Frau ihren wahren Platz und das Paar seine Fruchtbarkeit.
Die Bibel enthält auch Gesetzestexte zur Sexualität, insbesondere im Buch Levitikus, das Inzest, Ehebruch oder Homosexualität verbietet. Die Bibel geht also davon aus, dass Sexualität geregelt werden muss…
Nouis: Eingegrenzt, sicherlich. Alle menschlichen Gesellschaften haben die Sexualität, die potenziell grenzenlos ist, eingegrenzt, insbesondere weil sie mit Lust, Begierde und Genuss verbunden ist. Aber Sexualität hat auch mit der Fortpflanzung zu tun, und die Gesellschaft muss die damit verbundene Verantwortung regeln, denn der Mensch ist bis zum Alter von 20 oder 25 Jahren von seinen Eltern abhängig. Damit eine Gesellschaft bestehen kann, müssen Kinder begleitet werden, bis sie selbstständig sind. Die Gesetze zielen daher darauf ab, Männer für die Folgen ihrer Sexualität verantwortlich zu machen, wenn sie Väter werden. Das Buch Levitikus geht darauf ein, insbesondere mit dem Verbot des Ehebruchs, um den Männern die Gewissheit zu geben, dass sie tatsächlich der Vater ihres Kindes sind. Was das Verbot der Homosexualität betrifft – einer Sexualität, die nicht fruchtbar ist –, so wurde sie geahndet, damit die Gruppe, das Volk, wachsen kann.
«Das Hohelied wurde dank oder wegen einer allegorischen Lesart in den Kanon der biblischen Bücher aufgenommen.»
Doch im Herzen der Bibel steht auch das Hohelied, ein langes Gedicht, das die Sexualität preist…
Nouis: Ja, und das Amüsante daran ist, dass es dank oder wegen einer allegorischen Lesart in den Kanon der biblischen Bücher aufgenommen wurde. Dieser Lesart zufolge handelt es nicht von der Liebe eines Mannes zu einer Frau, sondern von der Liebe Gottes zu seinem Volk. Diese allegorische Lesart überzeugt jedoch nicht, denn das Hohelied handelt zwar von leidenschaftlicher körperlicher Liebe, beschwört aber auch eine unmögliche Liebe herauf, da sich die Frau und der Mann am Ende nicht begegnen können. Wenn man also an der allegorischen Lesart festhält, würde dies bedeuten, dass die Liebe Gottes zu seinem Volk nicht möglich ist. Man muss daher zu einer ursprünglichen Lesart zurückkehren, nämlich zu diesem Lied, das die Liebesbeziehung zwischen einem Mann und einer Frau durch poetische und erotische Bilder von Leidenschaft, Begierde und Wonne beschreibt. Und wenn das Hohelied seinen Platz in der Bibel hat, dann deshalb, weil Begierde und Erotik Teil des Lebens sind, weil die Bibel vom Leben spricht, vom wahren Leben. (Übersetzung/Adaption aus dem Französischen von bal)
In der Sendung «Babel» des französischsprachigen Radios und Fernsehen RTS vom 10. November 2026 ist das ganze Gespräch mit Antoine Nouis unter dem Titel «La sexualité au défi de la Bible» nachzuhören.
Das Buch « La Bible qu’on ne raconte pas aux enfants. La sexualité, entre désir et convoitise » von Antoine Nouis ist 2026 beim Genfer Verlag Editions Labor et Fides erschienen.
Kirche Schweiz – katholisch, aktuell, relevant
https://www.kath.ch/newsd/pastor-anoine-nouis-die-bibel-beschreibt-sexualitaet-nicht-als-suende/